關于尉繚的個人資料，能提供的就只有這么多，因此，對那些有意和尉繚相親的女士們，只能在此說聲抱歉了。好在，尉繚留下了一部《尉繚子》，而通過這部書，也多少可以遙想其為人。

據《漢書;藝文志》，《尉繚子》被歸為雜家，共二十九篇。今天能夠看到的，只剩下五卷二十四篇了。《尉繚子》雜取法、儒、墨、道諸家思想而論兵,在先秦兵書中獨具一格，對后世有深遠影響。姑略述其可特異之處。

最能體現尉繚兼合法、儒、墨、道之說的，是尉繚對戰爭的定義。“故兵者，兇器也；爭者，逆德也；將者，死官也。故不得已而用之。”又曰：“兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，此皆盜也。”又曰：“兵者，所以誅暴亂，禁不義也。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，故兵不血刃而天下親。”皆戰國談兵者所不道。

尉繚論治軍，尤重明賞罰。“凡誅賞者，所以明武也。殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬人喜者，賞之。殺之貴大，賞之貴小。當殺而雖貴重，必殺之，是刑上究也；賞及牛童馬圉者，是賞下流也。”此一觀點尚算得上堂堂正正。然而，尉繚對誅殺的作用過分夸大，致有“臣聞古之善用兵者，能殺士之半，其次殺其十三，其下殺其十一。能殺其半者，威立海內；殺十三者，力加諸侯；殺十一者，令行士卒。”之論，怎么看都有點邪派武功、走火入魔的意思。

尉繚象一個傳教士，在他的書中，為他的讀者（現在或未來的將軍們）塑造了一個理想化神格化的將領形象。“夫將者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。”“無天于上，無地于下，無主于后，無敵于前。”為將者一旦達到了這樣的境界，自然是不出手則已，一出手便是“一人之兵，如狼如虎，如風如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。”

宋元豐中，頒行武學，《尉繚子》與孫、吳二子，司馬穰苴《兵法》，黃石公《三略》，呂望《六韜》，李衛公《問對》一起，號為《武經七書》，成為研習兵法的標準教材。實則，《尉繚子》不僅僅兵書而已，對政治和哲學也時有涉及。如“王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，是謂上溢而下漏，故患無所救。”其洞察識見，犀利高遠，非大師不能道也。又如“故曰：舉賢用能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴政養勞，不禱祠而得福。故曰：天時不如地利，地利不如人事。圣人所貴，人事而已矣。”比起《國際歌》里所唱出的“從來就沒有救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，靠我們自己。”其行動主義者的思想，足足早出了兩千多年。

至于書中所言如何行軍打仗、排兵布陣，皆屬細枝末節，非所大者，不再一一列舉。經此一番浮光掠影，或許有問，既然足本《尉繚子》有二十九篇，那為什么當時蒙恬只看到了十二殘篇？這十二殘篇又分別是哪些？

我們有理由相信，蒙恬只看到了十二殘篇，是因為當時尉繚的確也只寫了十二篇。而這十二篇，應該分別是《尉繚子》卷一的天官、兵談、制談、戰略、攻權五篇，卷二的守議、十二陵、武議、將理、原官五篇，卷三的治本、戰權兩篇。其余的十七篇，則是在尉繚到了秦國之后，專門針對秦國和嬴政的需要而補寫的。補寫部分包括卷三的重刑令、伍制令、分塞令三篇，卷四的束伍令、經卒令、勒卒令、將令、踵軍令五篇，卷五的兵教上、兵教下、兵令上、兵令下四篇。另外五篇如今失傳，姑且不論。

我們可以看到，補寫部分都是軍令。比較《孫子》等兵書來看，《尉繚子》中之所以會大量出現這種機械的、剛性的軍令，只有一種可能，那就是有人向尉繚下定單約稿。毫無疑問，這個約稿者便是嬴政。這些軍令，當是后來尉繚在擔任秦國國尉時，主持編撰并向秦軍上下頒布的軍規定令，后一并收錄入《尉繚子》書中。（注1。）

從《尉繚子》一書，我們不難看出尉繚的超常智慧，以及其對秦軍所產生的巨大影響，并最終幫助秦國統一了天下。讓人費解的是，尉繚這樣的高手，他的故國魏國為什么不能留而用之？待我們翻閱魏國的歷史，卻又不禁釋然。把高手趕到別的國家，一向是魏國的“優良”傳統。曾幾何時，戰國七雄，魏國最強。遙想文侯當年，李悝變法了，強匡天下。威行四海，諸侯臣服。然而，前有商鞅，吳起，范睢，今又有尉繚，皆不世出之英才，只要魏國能留住其中一人，國運也許便會從此改寫。可惜可嘆的是，魏國卻大方地將他們拱手讓人，最終淪為魚腩之國，也算是咎由自取了。（注2。）

注1：《尉繚子》中最早寫就的十二篇，在尉繚入秦后，根據形勢需要，應該也做了相應的修改。比如在將理篇里道，“今夫系獄，小圄不下十數，中圄不下百數，大圄不下千數。十人聯百人之事，百人聯千人之事，千人聯萬人之事。所聯之者，親戚兄弟也，其次婚姻也，其次知識故人也。是農無不離其田業，賈無不離其肆宅，士大夫無不離其官府。如此關聯良民，皆囚之情也。兵法曰：“十萬之師出，日費千金。”今良民十萬，而聯于囹圄，上不能省，臣以為危也。”當是針對秦國重獄任法的有感而發。治本篇云，“蒼蒼之天，莫知其極；霸王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，能明其世者，謂之天子。所謂天子者，四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪敘，四曰無敵。此天子之事也。”也可視做對日后嬴政統一六國、開始行天子之事的提前的理論準備。

注2：關于《尉繚子》，一直被許多大牌學者如錢穆等人懷疑為偽書然而，一九七二年四月，在山東臨沂銀雀山的一號、二號漢墓里，發現了一批戰國時代的竹簡，其中便有古書《尉繚子》，證實了《尉繚子》確為戰國時代的著作。在出土文物的鐵證面前，再權威的學者，也只能閉上他曾經顛倒黑白、廣征博引的嘴。

至于文中所言，尉繚先寫了十二篇，入秦后又補寫了其余的十七篇等等所云，乃是曹三的一相情愿的想象，未必是真。但這想象，自認為也算是建立的合理的基礎上，卻也未必是假，反正是被我給扯圓了，呵呵。

第一百九十六部分

蒙氏一門，在老天牌蒙驁死后，并沒有衰敗下去，反而更加顯赫。蒙驁的兩個兒子，蒙武為將軍，蒙嘉為中庶子，皆身居要職，位高權重。而蒙氏第三代中，又出了蒙恬蒙毅兄弟倆，皆是龍鳳之材，況且，此二小子和嬴政關系密切，甚得嬴政愛寵，雖然目前官位尚且卑下，日后造化卻未可限量。

除了王室嬴氏之外，秦國最顯赫的家族就數蒙氏了，而且可以預料的是，這種顯赫還將一直持續下去。這個時候，日后在中國炙手可熱、呼風喚雨的李氏家族還沒有壯大起來，此時的李氏，李由李瞻還沒長成，靠李斯一個人在撐門面，自然遠遠不能和蒙氏相提論。

對一般人來說，能夠有幸成為蒙家的坐上客，或者能夠得到邀請，到蒙家參加個派對什么的，就已是身份和地位的象征，值得狠狠地對人夸耀。而這回，一個老者的來臨，竟然由蒙恬親自為其牽馬開道，蒙武、蒙嘉、蒙毅都到門口恭候迎接，這樣隆重的禮數，在蒙家是絕無先例的。尉繚十足名士派頭，應對自如，好象是早已習慣了這種被人尊崇的待遇。

蒙家將尉繚奉為上賓，一門精英，皆執弟子禮，向其求教兵法，尉繚卻總是顧左右而言它，今天天氣哈哈哈。

蒙嘉看不慣尉繚的做派，私底下抱怨道，所謂客來三天，服侍主人。好個老朽之物，如此不識抬舉。問而不答，留著又有何用？轟走得了。

蒙恬反駁蒙嘉道，敢問叔父，尉繚憑什么有問必答？

蒙恬雖然年紀還小，蒙嘉卻已經對自己的這個侄子頗為忌憚。早在蒙驁還在世的時候，就曾當著兩個兒子的面，對蒙恬大加贊嘆道，汝二子不足道，日后光大我門者，必此小兒也。從此，蒙恬在蒙氏家族中便占有特殊的地位，一直被當作蒙氏家族的接班人，悉力栽培，他的意見，有時候連他父親蒙武也不敢忽視。面對蒙恬的反問，蒙嘉也是一愣。是啊，憑什么呀？尉繚這老頭，不貪色，不好酒，不愛財，在物質方面幾無要求，從來蒙府到現在，最多也就是蹭了他蒙氏幾頓飯而已，談不上欠他蒙氏什么，他又不象別人，有求于他蒙氏，憑什么必須對他蒙氏

必恭必敬，言聽計從？

蒙恬再道，尉繚，天下名士也，非世俗凡人。縱大父復生，不能以威奪之，不能以勢凌之。今欲求其學，當誠心正意，事之無倦，或能終得其誨，也未可知。

蒙恬侍奉尉繚越發恭謹，又以老子為喻，請尉繚續寫其書，以傳后世。

當年，老子西游，欲遁世滅跡，為關令尹喜強留。關令尹喜知道老子這一去，將不復見于人間，如不能對其智慧進行搶救性挖掘，將是人類天下的損失，乃曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

尉繚大笑，道，小子亦欲強我乎？老子隱可以。說完便欲拂袖而去，蒙恬苦苦挽留，從此絕了再讓尉繚開口或動筆的心思。

花開兩朵，各在一枝。