而在帝王身邊，如果有韓非這么個人，能洞察你的心，熟知你的術，無論你干什么，都逃不脫他的算計，這種感覺無疑是一種難以忍受的恐怖，仿佛隨時被人玩弄于股掌之上，而你卻偏偏無法化解。這樣的人，就算沒有遭到信臣左右的讒言，也必將鏟除在帝王的自尊心和自覺性之下。

第兩百三十八部分

韓非不懂難得糊涂的道理，他只顧沉迷于自己銳利的才氣，知無不言，言無不盡，于是犯了嬴政的大忌。術者，只能操于帝王一人之手，而天下莫能知曉。天下莫能知曉，自然更無法言說。因此，對于術，正確的方法應如維特根斯坦所言，“對那些不可言說之物，必須保持緘默。”是以，韓非關于術講得越對，便錯得越多。

韓非也不適合做人臣。人臣的標準是：可以從命，而不可以為命。而韓非在他的書中，卻是指點江山、激揚文字，過足了為命的癮。這樣的韓非，嬴政又怎么敢輕易信任？

李斯這么一領悟下來，便覺出韓非已基本喪失被拯救的可能。就算他不是韓國公子，就算他沒有和姚賈反目成仇，就算他沒有獻那三條弱秦之計，他也是該死、必死。可是，嬴政真下得了這樣的狠心嗎？畢竟，他對韓非曾是那么熱愛，為了他甚至不惜發動戰爭，現在卻要始亂終棄，這合適嗎？

嬴政與韓非結緣，開始于韓非的兩篇文章——《孤憤》和《五蠹》。一讀之下，大為佩服，乃至發出了“寡人得見此人與之游，死不恨矣！”的感慨。可以說，嬴政和韓非之間，曾有過一段美妙的開始。

然而，隨著嬴政對韓非的著作越讀越多，越讀越深入，當初驚艷的感覺已不復存在，激情燃燒殆盡，狂熱變為冷靜。于是，他對韓非的認識，從盲目變得客觀，再從客觀變回主觀。

我們知道，電影的預告片，通常都精彩絕倫?？烧娈斈闾湾X進了電影院，在黑屋子里看完了整部電影，卻發現遠不是那么回事，正片反而不如預告片那么吸引人、那么叫人滿意。對嬴政來說，《孤憤》、《五蠹》兩篇文章，就相當于是韓非思想的預告片。而當看完韓非的部思想之后，嬴政發現，他并不喜歡整部電影。和普通觀眾不同的是，他雖然也不能要求退票，但至少他可以把導演關進監牢。

愛情大抵也是如此。在愛情的預告片里，無不是金童玉女、美輪美奐。然而，現實中哪里會有完美？一旦預告片演成正片，兩人朝夕同處，于是再無顧忌，缺點什么的出來了，這才驚呼上當。分手之際，兩人相對傻眼，同嘆一聲：人生若只如初見……

初見之時，若即若離，盈盈一水間，脈脈不得語。意境之美，無過于此。何必非要游過那條河呢？古波斯詩人薩納伊寫過一首詩，講述了一個渡河的故事，可為世人之勸誡：從前有一個男子，他的情人住在大河的對岸。大河寬闊而波濤洶涌，而他在愛情魔力的驅使之下，每天游過此河，和情人幽會。有一天，他發現情人臉上居然有一顆痣。情人于是告訴他，今晚你不能再泅河回去了，否則一定會被淹死。因為以前愛情之火遮住了你的眼睛，你根本不會注意到這顆痣。而現在你注意到了這顆痣，表示你的愛情已經消失。男子不聽，跳入水中，結果真的一命嗚呼，葬身于波濤之間。

唉，這事弄的。

李斯為韓非作最后的努力，對嬴政道，“韓非曠世奇才，見識深邃，當使其繼續著書，以為典籍之助。才高如此，倘不得其用，也是國家可惜人啊?！?

對于這個問題，嬴政并不正面回答，只是忽然問道，迄今為止，韓非之書，共計有多少篇？

李斯默數片刻，回答道，算上前日韓非獄中上書，共得五十五篇。

嬴政笑道，“五十有五，已盡天地之數，何需再多加益？”（注。）

嬴政漫不經心的一句話，便將韓非著書的退路徹底堵死。此時再來回顧韓非最后的命運，其荒謬之處，恍如一出黑色幽默。韓非上《初見秦》一書，目的本是希求存活性命，卻偏偏剛好湊足了五十五這一天地之數，也給了嬴政不寬恕他的最佳借口。天地之數已滿，無疑讓嬴政產生了一種強勁的心理暗示：韓非剛好寫滿了五十五篇，乃是冥冥中的天意，乃是自取滅亡，自絕人世，須怪旁人不得。

（注：韓非子一書，共五十五篇。天地之數，可參見朱熹《易學啟蒙》：陽數奇，故一三五七九皆屬乎天，所謂“天數五”也。陰數偶，故二四六八十皆屬乎地，所謂“地數五”也。……積五奇而為二十五，積五偶而為三十，合是二者，而為五十有五。）

第兩百三十八部分

事已至此，李斯不敢再辨，只能順從嬴政之意，低聲道，大王說的是。

嬴政俯視李斯，又道，“雖然如此，韓非之書終不可輕廢。其對法的透徹論述，更出商鞅之上。想當年，呂不韋作《呂氏春秋》，妄圖立為我大秦治國之經典。在寡人看來，這個位置，應留給韓非之書才對。不知廷尉意下如何？”

李斯拜倒在地，道，“大王圣明。夫言貴于用，韓非能得大王如此眷寵，可謂死而無憾?！?