將養生主》一文翻到最后，于可遠念道：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”

然后抬頭望向高邦媛。高邦媛也望向他，四目交接之時，和著淅淅瀝瀝的小雨，寒風撲到臉上，一瞬間皮膚繃得緊緊的，心中某根弦也隨之繃緊了。“高小姐的行本，未將‘養生主’三字予以區分，分歧太大，通行本確實都是如此?！?

于可遠道。“養生……主？”

“養……生主?！?

一問一答后，高邦媛和于可遠同時笑了。《養生主》這一篇文字不多，但有些疑難問題，就算放到現代也未能解決。譬如高邦媛所講，將“養生”二字連讀，“主”單拿出來，作主要原則的解釋，其含義就是“養生的主要原則”。而于可遠所講，將“生主”兩字連讀，便作“生命之主”的解釋，其意為精神，三個字就闡述為“養護生命之主——精神”。但無論哪種解釋，都認為本篇是講養護精神。“于公子對莊子似乎頗有研究?！?

“只是粗讀幾遍這一篇罷了?！?

見到高邦媛有深談的意思，于可遠率先提問道：“不知高小姐對養生二字如何解釋？”

高邦媛沉默了一會，深深望向于可遠，道：“形為神之賓，心知是神之役，皆非生之主。用物質的‘味’和‘氣’去養‘形’，用‘學’去養‘心知’，都不能避免‘其主’精神的消亡。莊子這篇，意在之初養生既不是養形，也不是養智，而是養神?！?

“但《達生》一篇又講：養形必先之以物，有生必先無離形。莊子雖然注重精神，但并不等于不要肉體?！?

于可遠插上一句話。高邦媛點點頭，眼中的敵意消散了一些，從這段話里，就能證明于可遠對莊子是真有研究的，否則斷然說不出“不要肉體”這樣的解釋。也就是說，于可遠身上是有些學問的。“養形是養神的基礎，養神必先養形。否則莊子便不會因為擔心自己像牛一樣被宰殺而拒絕出任楚相，更不會在雕陵為自保而倉皇逃走，他十分愛惜自己的身體。但莊子到底更看重神?！?

高邦媛開口道。“所以，高小姐依舊認為，莊子闡述的觀點，是精神大于肉體？”

高邦媛點點頭，“自然是，自古以來的名家，皆是此觀點?！?

“我有不同的見解。”

于可遠搖搖頭道。若只是拋出相同的觀點，最多就證明自己曾經讀過幾本書，才干雖有，未必出眾。唯有拿出石破天驚的見解，還能讓人信服，才能起到鶴立雞群的效果?！芭?？于公子有何高論？”

高邦媛怔了怔，在隔著于可遠兩丈遠的一個木墩子坐下了。此時雖然還下著雨，但有歪脖子樹遮掩，暖英又從包裹里掏出一把傘，不必擔心淋雨。在這樣的環境下辯論，倒也別有一番風趣。“縱觀全篇，莊子的養生原則應是形神兼備。莊子并不排斥，甚至非常重視養形。如在《達生》一篇，講到：善養生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。意思是說，形或神，哪一個落后了，都該努力趕上去。再有單豹重養神，卻忽略肉體安全，結果被‘餓虎殺而食之’，張毅重養形，忽略養神，結果‘有內熱之病以死’。因而，莊子得出結論：‘豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其后者?！蚨B生就要內外兼養，絕不偏頗一方?！?

高邦媛沉默良久，眼神熠熠，“于公子也如莊子一般，神形皆養？”

“不然。”

于可遠搖搖頭，“莊子開篇講到，吾生也有涯，而知也無涯，用有限的生命去追求無限的知識，會導致精神困頓，不利養生。這似乎在告誡世人，不要追求人生所做不到的事情，以免勞心費神。若是遇到困難只管放棄，聽天由命，隨遇而安，就不會有力挽狂瀾、扭轉乾坤、逢兇化吉、轉危為安、如有神助這樣的情況發生。自助者天助，正是這個道理。高小姐雖然篤信莊子，卻也沒有全然按照莊子的思想行事，否則便不該千里迢迢趕到東阿。”

高邦媛皺著眉，雖然不喜這番言論，到底沒有反駁?！爸v句不好聽的，讀書人若是將書讀死了，左不過一個飽讀詩書的廢物?！?

于可遠繼續道：“所以我更喜歡莊子在‘為善無近名’之后所提，為保證肉體安全，要遠離刑罰與名聲。遠離刑罰容易理解，為何要遠離名聲？《列子·說符》一篇有間接解釋，行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，而爭及之；故君子必慎為善。保身之道，要‘緣督以為經’，走中間路線，做一個不好不壞的人。這些才是為人之道?！?

高邦媛有些答不出話來，遲疑道：“所以，這也是為何于公子如此坦然地利用自己哥哥的婚事，不惜損毀一個未出閣女子的名聲，只求達成利己的目的？這似乎符合于公子所言的‘中間路線’。”

“不錯，若以莊子的‘殆而已矣’養神，不去追求看似做不成的事情，今日我不留高小姐，高小姐這樁婚事，最終大概還是會落在我身上。但你我坦言露之，事事在先，卻有大利。套用孔圣人的一句話，知其不可為而為之，不問可不可能，但問應不應該。只要應該，即便沒有半寸希望，拋頭顱灑熱血，也要爭上一爭。我此為雖有損高小姐名聲，換來的卻是無限可能，對彼此都有利，如何不能作為？”

于可遠輕聲講道。高邦媛深深嘆了一聲，“這番辯講，我不如你。可你所想，似乎與賢人圣哲的主張相悖。”