見盧鴻問起鄭府入藏書樓的考究之事，鄭桓說：“這等如外人入藏書樓之事，倒并不多見。以前也有入樓的，都是經(jīng)學(xué)大師，赴那玄壇講學(xué)之時，便居于藏書樓。往往入居之時，于帶草堂內(nèi)與本族諸老論經(jīng)，其實這論經(jīng)也不算是規(guī)矩。只是此次卻有人拿此例來說道，要你也在帶草堂內(nèi)，由本族各房先進查驗學(xué)識，通過后方可入樓讀書，卻是有意為難了。”說罷，便將這帶草論經(jīng)的由來說與盧鴻聽。

原來這鄭氏藏書樓，別設(shè)一院，講經(jīng)玄壇便在院內(nèi)。這帶草堂便是玄壇正堂，鄭府前賢論經(jīng)所在。所謂帶草，也稱書帶草，葉長質(zhì)堅，相傳鄭玄門下取以束書，故有此名。鄭氏后人，為紀(jì)念前輩先賢，便以此命名其講經(jīng)堂。這帶草堂前進便是講經(jīng)之所，后進卻是居住之所，前來講經(jīng)的經(jīng)學(xué)大師，便往往居住于此。入住書樓，帶草論經(jīng)，也不過是主客學(xué)識交流的尋常舉動，拿來考究盧鴻，無怪鄭桓說是有意為難。

說了一回，也是無法，鄭桓便安慰盧鴻道：“考究之意，也不過是看你風(fēng)頭過勝，略施打壓，免得你目中無人罷了。明日族中各房長老親自考究，總也得自重身份，不至于過份催逼。何況咱們這一房的長老鄭權(quán)，頗為賞識與你，多少也有些照拂。你便小心些應(yīng)付，想來這入樓讀書之事，也不至于出什么大紕露。”

盧鴻聽了，也只能稱是。叔父也勉勵了盧鴻兩句，便命盧鴻退下，今日好生休息，為明日考究多做準(zhǔn)備。

次日，盧鴻便在鄭桓的帶領(lǐng)之下，來到那鄭氏藏書樓所在。

藏書樓便在鄭府后身一個小跨院。入得院內(nèi)，繞過影壁，便見俱是高大的蒼蒼翠柏。樹木圍繞，中間一方磚砌的平臺，貌不驚人，卻就是著名的玄壇。玄壇一側(cè)，有一棵巨柏，拔地而起，遠(yuǎn)超他樹；更兼樹身紋理，一絲不亂，周旋樹身，便如一股蒼煙般直沖天際。鄭桓道，此柏乃當(dāng)年鄭玄手植，距今已是數(shù)百年了。

盧鴻看這古柏掩映下的磚壇，雖然歷經(jīng)滄桑，卻灑掃得極是干凈。遙想當(dāng)年前輩，于此講經(jīng)論學(xué)，傳承大道，是何等的人文勝事。如今先賢早去，壇柏猶存，唯有事跡故典長存書簡，至理大道薪火相傳。思及至此，盧鴻心中油然而起不勝向往之意，便恭恭敬敬地向那玄壇深深施禮，連拜三拜。

鄭桓見盧鴻如此鄭重，心下頗喜他有禮。待他施禮已畢，便引他繞過玄壇，來至那正堂前。正堂便是今日考究所在的帶草堂，帶草堂后面高閣，便是藏書樓的所在了。鄭桓為盧鴻通傳一聲，引他進了大堂，稟明堂中各位長老，便即告退。

盧鴻與諸位長老見了禮，這才打量堂內(nèi)情景。只見堂內(nèi)中央，簡簡單單的安置了三只蒲團。諸位長老均跪坐于堂內(nèi)兩側(cè)，共有五人，均身著儒袍，左手最上年長的一位，看來約有六十左右的年紀(jì)，其他幾位，也都在五十開外了。盧鴻見過的那位鄭權(quán)長老，位在左手第二位，此時看向盧鴻，臉上頗有嘉許之意。

原來剛才幾位長老在堂內(nèi)，已經(jīng)見到盧鴻在玄壇前恭敬施禮，均覺此子雖然年紀(jì)不大，卻頗有敬仰先賢之意，不由印象都大為改善。就是先前幾個想要給盧鴻點顏色看看的長老，也不由暗暗尋思，看在盧鴻知法懂禮的份上，就不再給他過份難看了。

坐在左手最上的六旬老人，正是當(dāng)下鄭家族長，名喚鄭聿橫。今日考究，自然要以他為首。鄭聿橫于這盧鴻詩會奪魁一事，也無成見。只是各房中頗有言論，才不得不為這考究一事。只見他緩緩捻著長須，問盧鴻道：“盧鴻，久聞你神童之名，卻不知向來治何經(jīng)典？”

盧鴻恭敬地說：“盧鴻于族內(nèi)所藏五經(jīng)典籍，粗粗習(xí)過。只是所觀尚淺，未得名師，所得頗為有限。”

鄭聿橫聽了，點點頭，便挑選各經(jīng)中句子，詢問盧鴻，又提出幾點經(jīng)義，要盧鴻釋解。

盧鴻這些東西早已爛熟于胸，毫不遲疑，一一答來。鄭聿橫聽他有問必答，且能博引橫征，顯是所涉頗深，不由連連點頭。

待鄭聿橫問過幾個問題，右手一個老者便發(fā)問道：“盧鴻，我且問你，圣人之性，以何為本？”

盧鴻答道：“自誠明謂之性。圣人之性，必以誠為本。”

性、命、心、情等，均是各家學(xué)說都要關(guān)注的基本概念。所謂性不只是指人性，乃是泛指萬物之性。儒家最重圣人，因此言及至性，便要說到圣人之性。

唐時儒家性命等說，尚有多家解釋，互不相同。盧鴻所言“自誠明”之句本見于《中庸》，只是此時《中庸》尚是《小戴禮記》中的一篇，重視程度遠(yuǎn)不及后世。鄭府諸長老見盧鴻如此肯定地將“誠”著而重之的提出來，卻也頗為所動。

老者又問道：“誠何以盡性？”

盧鴻答道：“性者，萬物之一源，非有我之得私也。唯大人能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。”

說到此時，堂中諸老已經(jīng)俱是面帶訝色。均覺盧鴻所言，似乎隱隱有一番大道理，目不轉(zhuǎn)睛地看著盧鴻，聽他繼續(xù)講說。

盧鴻朗朗言道：“盡性不外二途：曰自誠明，曰自明誠。自誠明者，先盡性以至于窮理者，謂先自其性理會來，以至窮理。自明誠者，先窮理以至于盡性也，謂先從學(xué)問理會，以推達(dá)于天性也。”此言所說，略似于后世的知與行，理論與實踐。只是理論到實踐，以及實踐到理論，孰先孰后，卻未分說。

盧鴻此時所說，乃是后世宋“關(guān)學(xué)”鼻祖張載的學(xué)說。張載為宋時“五子”之一，所創(chuàng)“氣學(xué)”實為后世儒學(xué)立派之基。此時盧鴻講來，自然是振聾發(fā)聵，驚倒眾人。

堂中諸位長老聽了盧鴻這番話，俱都閉目深思，一時堂中，竟然無人出聲。

良久之后，鄭聿明緩緩睜開又眼，深深看著盧鴻，問道：“既有自誠明，又有自明誠，則孰先孰后，孰是孰非？”

盧鴻略略低頭，慢慢說道：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以后圣，得天而未始遺人，《易》所謂不遺、不流、不過者也。”

堂中諸位長老聽了，不由齊齊動容。