盧鴻說(shuō)：“讀書(shū)讀書(shū)，讀得是書(shū)中的道理，書(shū)中的學(xué)問(wèn)，到得最后，增長(zhǎng)的卻是心中的見(jiàn)識(shí)。這古書(shū)新籍，真真算起來(lái)，可說(shuō)是汗牛充棟，真不知有多少萬(wàn)卷。只是其中講的道理，怕只有三成是有用的，三成是重復(fù)的，還是三成是沒(méi)用的甚至錯(cuò)誤的。若不分青紅一律只管下苦功讀去，記在心中，費(fèi)時(shí)費(fèi)力還是輕的，若遇上那錯(cuò)誤百出誤人子弟之書(shū)，豈不花了功夫反倒學(xué)錯(cuò)了知識(shí)？如那觀其大略之法，便是天資橫絕之人，也不免有掛萬(wàn)漏一之嘆。因此晚輩想，莫若如此一一對(duì)鑒，齊頭推進(jìn)，雖然看來(lái)似是進(jìn)度緩慢，實(shí)則去粗存精，或如漉沙見(jiàn)金之法，既不會(huì)誤拾沙礫，也不會(huì)漏去金珠。”

三老都是讀了一輩子書(shū)的人，于這讀書(shū)個(gè)中關(guān)節(jié)，體會(huì)自深。此時(shí)聽(tīng)了盧鴻讀書(shū)法，均是大加稱(chēng)贊，言道怪不得盧鴻如此年紀(jì)，能有這般見(jiàn)識(shí)，這讀書(shū)之法，實(shí)實(shí)是讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的無(wú)上佳法。

其實(shí)盧鴻這般求學(xué)之法，若是后世之人，自然覺(jué)得無(wú)甚出奇之處。只是古代書(shū)籍分類(lèi)方法及目錄學(xué)等知識(shí)，極少有人涉及，多是按照先生之言，口傳手授，代代相襲。突然見(jiàn)了盧鴻這樣將書(shū)分類(lèi)通鑒的方法，自然是要驚訝了。

后來(lái)三老將這方法，傳于鄭家學(xué)子，漸漸又播揚(yáng)開(kāi)來(lái)，竟成了世人學(xué)者最通用的讀書(shū)之法，后人名之為“盧氏讀書(shū)法”。

三老雖然推崇盧鴻讀書(shū)之法，但他們?nèi)四昙o(jì)如此，所得之書(shū)幾乎都已下過(guò)大功夫，只能感嘆當(dāng)年走了彎路，費(fèi)了許多無(wú)用之功，但也是沒(méi)有必要再親自去體驗(yàn)新讀書(shū)方法了。這一段三人與盧鴻討論經(jīng)義漸漸為少，而是開(kāi)始了一項(xiàng)新工作，便是整理前時(shí)玄壇講經(jīng)所得氣學(xué)義理。按照傳統(tǒng)的子書(shū)著作方法，仍是選擇以語(yǔ)錄方式成書(shū)，最根本的依據(jù)，便是玄壇講經(jīng)時(shí)的講演稿本。

每當(dāng)講經(jīng)之時(shí)，鄭家便有專(zhuān)門(mén)幾個(gè)記憶超群、經(jīng)學(xué)功底扎實(shí)的年青學(xué)子，記錄講經(jīng)內(nèi)容，整理成文。此次講經(jīng)歷時(shí)頗長(zhǎng)，且氣學(xué)奠基，影響巨大，自然是要好好整理一番。各方來(lái)玄壇的名賢大家，也都紛紛求取經(jīng)錄。因此此次鄭家對(duì)經(jīng)錄極為重視，三老親自領(lǐng)頭，點(diǎn)校經(jīng)錄。在整理過(guò)程中，更是與盧鴻做深一步探討，務(wù)要使這經(jīng)錄成一代經(jīng)典，以圖流芳后世。

盧鴻一頭參與整理點(diǎn)校經(jīng)錄，一頭將鄭家藏書(shū)樓中值得一讀的書(shū)通鑒一過(guò)。鄭家藏書(shū)樓藏書(shū)之豐，比之盧家直多了一倍有余，若非盧鴻現(xiàn)下眼界大漲，還真不定要多少時(shí)間。當(dāng)然有了三老在旁，篩選書(shū)籍時(shí)，自是幫了盧鴻大忙，許多不必要的書(shū)籍，直接就由三老講解一下，簡(jiǎn)單翻過(guò)便即丟手，因此進(jìn)度極快，預(yù)計(jì)幾個(gè)月就可以完成此次讀書(shū)大業(yè)了。

只是三老近來(lái)卻有一項(xiàng)比較有趣的變化，越來(lái)越不象古板板的老經(jīng)蟲(chóng)，反倒有了幾分老小孩的頑皮。

古人治學(xué)習(xí)經(jīng)，是極為虔誠(chéng)的。經(jīng)義于儒生，不僅是學(xué)問(wèn)知識(shí)，更是指導(dǎo)其修身立德、為人處事的基本法則。可以說(shuō)，一個(gè)學(xué)子看待事物、分析事物的觀點(diǎn)以及處理事物的具體行動(dòng)，都會(huì)按照其理解的義理去做。

三老自小承家學(xué)，于“禮”這一字，極為重視，因此行動(dòng)言語(yǔ)，未免一絲不茍，動(dòng)靜合規(guī)。此次與盧鴻論經(jīng)，被盧鴻由“誠(chéng)”這一字講來(lái)講去，竟是漸漸接受了盧鴻的理論，行動(dòng)言語(yǔ)，一變而為隨意自然，再?zèng)]有了以往僵化古板之態(tài)。其中變化最大的，實(shí)實(shí)出乎盧鴻意料之外，不是平時(shí)略為灑脫的三老鄭誠(chéng)，而是最為嚴(yán)肅正統(tǒng)的大老鄭知。

這鄭知現(xiàn)在年近八旬，活脫脫就是鄭家現(xiàn)在的老祖宗，本人學(xué)問(wèn)自小扎實(shí)細(xì)密，賢良方正那是絕非虛言。

最起始時(shí)，鄭知于“太虛即氣、天人合一”這理論自然是絕對(duì)支持，但于明心見(jiàn)性的功夫上，與盧鴻卻略有不同。

這“天人合一”的理論，強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)就是人性即天性。如何了解人性，關(guān)鍵就是一個(gè)“誠(chéng)”字，誠(chéng)不只是對(duì)他人，更重要的是對(duì)自己要誠(chéng)，以最虔誠(chéng)的態(tài)度，審視自己的人性根本，當(dāng)你真正明了了自己的人性，那么也就掌握了天性。

但鄭知以為，如此說(shuō)來(lái)，人性之中，貪于財(cái)貨，惑于美色，難道也是真正的人性，天性的正道么？

盧鴻說(shuō)道：“圣賢早言，食色性也。天性人性，總是一體。天有陰陽(yáng)，人分男女。天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。若天無(wú)陰陽(yáng)，何來(lái)萬(wàn)物生機(jī)？若人無(wú)男女，何來(lái)百世繁衍？因此這飲食男女，本是最自然不過(guò)道理，更是最重要不過(guò)的事實(shí)。那飲食男女若不是人性，人類(lèi)如何生存，如何繁息？生存之本，繁息之源，不是天性至道，人性根本是什么？世上卻有那等腐儒，自作高潔，視之如洪水猛獸，便有佳食美色，心中雖然不勝向往，卻硬要說(shuō)佳食不近，美色不沾。此等言行，前輩以為，是誠(chéng)，還是不誠(chéng)？以這樣的虛偽言行，自欺欺人，以何明心，以何見(jiàn)性，以何證道？”

三老從小到大，都是在禮法中醺出來(lái)的，雖然唐時(shí)禮法，遠(yuǎn)不及后世古板教條，但也頗為正統(tǒng)。此時(shí)聽(tīng)了盧鴻的言論，開(kāi)始自然一時(shí)難以接受。雙方就此天天論辯，引經(jīng)據(jù)典，往返不休。只是那盧鴻比之三老，雖然經(jīng)義深度不夠，要說(shuō)看問(wèn)題的角度和范圍，多了千年后一世的記憶，那可要廣得多了，除了《易》、《禮》之外，更將后世對(duì)《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》的諸多研究，一一搬將出來(lái)，卻將三老漸漸說(shuō)動(dòng)，慢慢地接受盧鴻的說(shuō)法。

世人都說(shuō)老小孩老小孩，人一上了年紀(jì)，往往反倒多了些童心。三老此時(shí)以誠(chéng)修道，內(nèi)視赤子之心，行動(dòng)言語(yǔ)，漸向隨心所欲，到得后來(lái)，那鄭知言行，隨意得盧鴻都有些不敢相信了。

轉(zhuǎn)眼間幾個(gè)月過(guò)去，盧鴻的入樓讀書(shū)之業(yè)，已經(jīng)基本要結(jié)束了。玄壇講經(jīng)錄，也已經(jīng)基本修改完成。盧鴻估計(jì)，再過(guò)得數(shù)日，就要收拾回轉(zhuǎn)范陽(yáng)去了。不想這日，鄭知未與幾人照面，一早便出去，竟是半日未歸。直到天近黃昏，卻見(jiàn)族長(zhǎng)鄭聿橫沖到帶草堂，見(jiàn)了二老并盧鴻，臉色通紅，氣急敗壞，卻又張嘴半天，說(shuō)不出話來(lái)。

待得遲疑半日，這鄭聿橫才吭吭哧哧地說(shuō)明白，那大老鄭知，竟然于昨天叫了一個(gè)家人帶領(lǐng)，跑到滎陽(yáng)城中的翠繡坊里，逛妓院去了！