書中猶如談心的語言就已顯示出，這部關(guān)于個(gè)人對(duì)國(guó)家關(guān)系的理論著作，是一個(gè)已經(jīng)退職的、對(duì)社會(huì)的一切熱情都已消失的人留下的最后遺作。《論義務(wù)》是寫給他的兒子的；西塞羅坦率地告訴自己的孩子，他不是出于漠不關(guān)心而從公眾生活中隱退，而是因?yàn)樗鳛橐幻杂傻挠凶R(shí)之士和羅馬的共和派分子，認(rèn)為替獨(dú)裁統(tǒng)治效勞有失自己的身份和尊嚴(yán)。西塞羅說，當(dāng)這個(gè)國(guó)家還被那些由他自己所選擇的人掌管的時(shí)候，“我一直在那么長(zhǎng)的時(shí)間里把我的才能和計(jì)謀奉獻(xiàn)給國(guó)家。可是自從一切都處于一手遮天的獨(dú)裁統(tǒng)治之下以來，為公眾服務(wù)——或者說為權(quán)威機(jī)構(gòu)——元老院、法庭等所留的空間已不復(fù)存在。”自從元老院被架空和法庭被終止以來，尚有幾分自尊的他還能在元老院里——或者說在元老院會(huì)堂的圓形論壇上謀求些什么呢？此前，為公眾服務(wù)，即政治活動(dòng)已經(jīng)竊取了他自己的太多太多的時(shí)間。“未曾給這位從事寫作的人予以閑暇”（拉丁語：scribendiotiumnonerat）。他也從未能夠以自成一體的完整形式寫下自己的世界觀。而現(xiàn)在，由于他被迫不再?gòu)氖聡?guó)務(wù)活動(dòng)，他至少打算要好好利用這種閑暇，去應(yīng)驗(yàn)西庇阿說過的那句十分精彩的話——西庇阿曾在談到自己時(shí)說過：“當(dāng)他在不得不無所事事時(shí)，他所做的事從不會(huì)更少；當(dāng)他孤獨(dú)一人時(shí)，他從未感到更寂寞。”

西塞羅在政治上宣揚(yáng)君主、貴族和騎士相結(jié)合的國(guó)家制度，反對(duì)擾亂現(xiàn)存的奴隸主國(guó)家的秩序。小西庇阿（publiuscorneliusscipioaemilianusafricanusminor,約公元前185—前129年），古羅馬統(tǒng)帥，著名演說家，大西庇阿長(zhǎng)子的養(yǎng)子。公元前147年任執(zhí)政官，率軍進(jìn)攻北非，次年攻占迦太基，第三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，羅馬人授予他“阿非利加征服者”稱號(hào)，公元前142年任監(jiān)察官，公元前134年再任執(zhí)政官。愛好希臘文藝，庇護(hù)希臘學(xué)者文人。

西塞羅這時(shí)候向兒子闡述關(guān)于個(gè)人對(duì)國(guó)家關(guān)系的各種思想常常不是新的和原創(chuàng)的。這些思想結(jié)合了從書本上學(xué)到的知識(shí)和平時(shí)接受的知識(shí)，因?yàn)橐晃恍坜q術(shù)家縱使在60歲的時(shí)候也不會(huì)突然成為一名詩人，這好比一位辭書編纂家不會(huì)突然成為一名原創(chuàng)作家一樣。可是在這部著作中，西塞羅的思緒由于通篇憂傷和怨恨的語氣而獲得一種新的哀婉動(dòng)人的感染力。這是一位真正富于人性的英才在流血的內(nèi)戰(zhàn)之中和在古羅馬的權(quán)貴集團(tuán)與各派的亡命之徒為權(quán)力而斗爭(zhēng)的時(shí)代之中所做的一個(gè)永恒的夢(mèng)：通過道德上的認(rèn)知和安撫的途徑爭(zhēng)取讓世界贏得和平——就像在那樣的時(shí)代里總會(huì)有不少人做這樣的夢(mèng)一樣。西塞羅說，正義和法律——唯有這兩者應(yīng)該是國(guó)家的堅(jiān)強(qiáng)支柱。不是讓蠱惑人心的政客去掌握政權(quán)，而是內(nèi)心正直的人一定得去掌握政權(quán)，從而保持國(guó)家中的公正。沒有人可以想方設(shè)法將自己的個(gè)人意志——從而將自己的為所欲為強(qiáng)加給人民；拒絕服從任何一個(gè)從人民手中奪走領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的野心家，是一個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)。作為一個(gè)不屈不撓有獨(dú)立思想的人，他堅(jiān)定地拒絕和任何一個(gè)獨(dú)裁者結(jié)盟，并拒絕在他手下服務(wù)。

在西塞羅的哲學(xué)思想中，倫理學(xué)占有重要的地位，他的絕大多數(shù)哲學(xué)著作都是討論善的本質(zhì)，以及社會(huì)生活中為人的道德準(zhǔn)則和人與人之間應(yīng)盡義務(wù)的問題。西塞羅非常熟悉當(dāng)時(shí)希臘哲學(xué)的四個(gè)主要學(xué)派（即伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派、亞里士多德學(xué)派和學(xué)園派）的學(xué)說，西塞羅的倫理思想雖然吸收了許多學(xué)派的觀點(diǎn)，但總的說來比較傾向于斯多葛學(xué)派的倫理思想，尤其是羅馬的斯多葛派創(chuàng)始人帕奈提奧斯（panaetius,約公元前185—前109年）的倫理思想。《論義務(wù)》一書充分反映了經(jīng)西塞羅綜合但又自成一體的倫理思想。他固然信奉斯多葛學(xué)派的基本學(xué)說，卻又試圖改變斯多葛學(xué)派刻板嚴(yán)肅的特點(diǎn)，使之具有新的人道主義的色彩，同時(shí)注重倫理學(xué)在實(shí)踐中的應(yīng)用。他在倫理學(xué)上的基本主張是：抑制欲望，認(rèn)為幸福在于追求美德：而不在于任何物質(zhì)保證。凱撒和屋大維曾多次向西塞羅表示，愿意與西塞羅結(jié)盟，但均遭西塞羅婉拒。

西塞羅論證說，暴政侵犯每一種權(quán)利。只有當(dāng)每一個(gè)人不是企圖從自己的公職中獲得個(gè)人的好處，不是企圖在社會(huì)利益的背后隱藏自己的私利，真正的和諧才能在國(guó)家中實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)財(cái)富不被大肆揮霍而成為奢侈與浪費(fèi)，而是得到妥善管理，并被轉(zhuǎn)化為精神文明——文化藝術(shù)等；只有當(dāng)貴族階層放棄自己的傲慢，只有當(dāng)平民階層不讓自己被善于煽動(dòng)的政客們收買，并且不將國(guó)家出賣給某一個(gè)派別，而是要求得到自己的天賦權(quán)利時(shí)，國(guó)家才能健康發(fā)展。就像所有的人文主義者都贊美調(diào)和折中一樣，西塞羅要求對(duì)立的社會(huì)階層和睦相處。羅馬國(guó)家不需要蘇拉這樣的人和愷撒這樣的人，而另一方面也不需要格拉古兄弟這樣的人。獨(dú)裁是危險(xiǎn)的，革命也同樣如此。

??夢(mèng)+阮-讀+說mengruan-+

主張社會(huì)各階層和睦相處，是西塞羅的重要政治思想之一。蘇拉（luciuscorneliussulla,公元前138—前78年），古羅馬著名軍事統(tǒng)帥，獨(dú)裁者。貴族出身。早年為馬略部將。參加對(duì)努米底亞（北非）國(guó)王朱古達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前106—前105），戰(zhàn)功顯赫，遂與馬略激烈爭(zhēng)權(quán)。公元前85年，當(dāng)選執(zhí)政官，率軍東征（米特拉達(dá)悌戰(zhàn)爭(zhēng)）時(shí)，羅馬城內(nèi)的馬略派策劃要解除蘇拉的兵權(quán)，蘇拉聞?dòng)嵚受娬碱I(lǐng)羅馬，捕殺馬略的追隨者，然后繼續(xù)東征。公元前82年，蘇拉率軍四萬，凱旋羅馬，任終身獨(dú)裁官，宣布馬略派分子為“公敵”，大肆報(bào)復(fù)殺戮，公元前79年，蘇拉放棄終身獨(dú)裁官職位，次年病逝，享受君王般的葬禮。蘇拉的軍事獨(dú)裁統(tǒng)治是對(duì)羅馬共和國(guó)的嚴(yán)重打擊。指古羅馬格拉古兄弟兩人。哥哥提比略·格拉古（tiberiussemproniusgrhus,公元前162—前133年），古羅馬政治家，貴族出身。公元前133年任保民官，提出土地法案，規(guī)定每一家長(zhǎng)占有公地不得超過五百猶格（每猶格約四分之一公頃），超過部分則由國(guó)家收回，分給破產(chǎn)農(nóng)民使用。此法案遭到大土地所有者們的反對(duì)，經(jīng)過激烈斗爭(zhēng)，土地法案終獲通過，特設(shè)“三人委員會(huì)”執(zhí)行。同年夏，競(jìng)選下一年（公元前132年）保民官，元老院貴族蓄意挑起械斗，使提比略·格拉古連同他的支持者約三百人被殺。但失地農(nóng)民要求分配土地的斗爭(zhēng)并未停息。弟弟蓋烏斯·格拉古（gaiussemproniusgrhus,公元前153—前121年），古羅馬政治家，公元前133年執(zhí)行土地法“三人委員會(huì)”成員，志在完成兄長(zhǎng)提比略的未竟事業(yè)。公元前123年任保民官，公元前122年遴選連任，繼續(xù)推行提比略的土地法，并實(shí)行糧食法（賑濟(jì)城市貧民）、審判法（授予騎士司法權(quán)）等一系列民主改革，以爭(zhēng)取廣泛支持。第三次競(jìng)選保民官落選。元老院貴族又策劃報(bào)復(fù)行動(dòng)，公元前121年雙方發(fā)生沖突，蓋烏斯組織武裝抵抗，失敗犧牲。其支持者約三千余人死難。格拉古兄弟為限制土地過分集中所進(jìn)行的改革，打擊了豪門權(quán)貴，在一定程度上反映了破產(chǎn)農(nóng)民的要求，在羅馬共和國(guó)的歷史上具有重要意義。

西塞羅在《論義務(wù)》一書中所說的許多話，人們?cè)缫涯軌蛟谙惹暗陌乩瓐D的《理想國(guó)》中找到，也能夠在此后的讓-雅克·盧梭和所有理想主義的烏托邦空想者們的著作中讀到。然而，他的這部遺著之所以能如此令人驚訝地超越了他自己的那個(gè)時(shí)代，是因?yàn)樗诠鞍雮€(gè)世紀(jì)就在此書中第一次用文字表達(dá)了那種新的情感：仁愛的情感。在那樣一個(gè)極其野蠻和殘暴的歷史時(shí)代，西塞羅是第一個(gè)也是唯一的一個(gè)反對(duì)任何濫用暴力的人。在那樣的歷史時(shí)代，縱使是愷撒也還要在攻占一座城池之后讓人把兩千名俘虜?shù)碾p手手指砍掉呢。刑訊拷打、斗劍角力、大肆殺戮、在十字架上處以死刑，在那樣一個(gè)歷史時(shí)代乃是司空見慣、不言而喻的事情。而西塞羅卻譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)是一種獸行。他譴責(zé)自己的民族窮兵黷武和瘋狂擴(kuò)張。他譴責(zé)自己的民族對(duì)行省的剝削。西塞羅期盼：將別的國(guó)家并入羅馬共和國(guó)，唯有通過文化和習(xí)俗的融合，而絕不應(yīng)該使用長(zhǎng)矛和利劍。西塞羅竭力反對(duì)把城市洗劫一空，并且要求即使對(duì)沒有權(quán)利者中的最沒有權(quán)利的人——奴隸也要寬厚善待；這在當(dāng)時(shí)的羅馬是一種荒謬的要求。他以先知的眼光預(yù)見到了羅馬將會(huì)衰落，這是由于羅馬取得的勝利太迅速所致，同時(shí)也是由于羅馬征服世界是一種不健全的征服——因?yàn)樗皇褂梦淞ΑＮ魅_說，自從羅馬這個(gè)國(guó)家由蘇拉開始向外征戰(zhàn)以來，唯一的目的就是掠取大量的戰(zhàn)利品，而在這時(shí)候，正義卻已在自己的國(guó)家內(nèi)消逝。要知道，每當(dāng)一個(gè)民族用武力剝奪了其他民族的自由時(shí)，這個(gè)民族本身也就會(huì)在神秘的復(fù)仇之中被孤立，從而失去自己的、創(chuàng)造奇跡的力量。

讓-雅克·盧梭（jean-jacquesrousseau,1712—1778），法國(guó)著名啟蒙思想家，他在其代表作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》與《社會(huì)契約論》中所闡發(fā)的政治思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生過重大影響。烏托邦，拉丁文utopia的音譯，源出希臘文ou（無）和topos（處所），意為“子虛烏有之國(guó)”，原是英國(guó)人文主義者托馬斯·莫爾（thomore,1477—1535）于1516年所著《關(guān)于最完善的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》的書名簡(jiǎn)稱。莫爾在書中把“烏托邦”描寫為一個(gè)廢除了私有財(cái)產(chǎn)、實(shí)行公有制生產(chǎn)和消費(fèi)按計(jì)劃進(jìn)行、人人從事勞動(dòng)的社會(huì)。此書是歐洲第一部影響較大的空想社會(huì)主義著作。“烏托邦”一詞后來成為“理想的完美境界”、“空想的社會(huì)改良”等的同義詞。相傳，愷撒在釋放俘虜時(shí)，讓人把俘虜?shù)碾p手手指砍去，從而使俘虜不能再緊握武器作戰(zhàn)。西塞羅在《論義務(wù)》一書中詳細(xì)闡述了一切善事均源自四種基本美德；從四種基本美德中又衍生出各種義務(wù)，比如，求知和追求真理的義務(wù)，為國(guó)家效勞和獻(xiàn)身的義務(wù)，尊敬老人和撫養(yǎng)家人的義務(wù)，幫助他人的義務(wù)。這些義務(wù)無不都是仁愛的情感——公正、博愛、正直、仁慈、寬厚、同情、憐憫、自制、勇敢、剛毅、尊重和體諒他人——的體現(xiàn)。西塞羅特別強(qiáng)調(diào)人的“適宜”的品質(zhì)，因?yàn)橹挥羞m宜”的品質(zhì)才能使人與“自然”規(guī)律保持和諧，人們要在社會(huì)中“和諧地”生活，必須善待他人，甚至包括奴隸。然而，愷撒時(shí)代的古羅馬，是一個(gè)窮兵黷武的奴隸社會(huì)，所以，在茨威格看來，西塞羅的思想超越了時(shí)代。

正當(dāng)羅馬軍團(tuán)在野心勃勃的軍事統(tǒng)帥們率領(lǐng)下，為了替擴(kuò)張領(lǐng)土的一時(shí)瘋狂效勞，向帕提亞和波斯、向日耳曼地區(qū)和大不列顛島、向西班牙和馬其頓進(jìn)軍時(shí)，西塞羅卻在自己的《論義務(wù)》一書中表達(dá)了另一種不同凡響的意見：反對(duì)這種危險(xiǎn)的勝利，因?yàn)樗芽闯觯シN流血的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，孕育出的收獲乃是流血更多的內(nèi)戰(zhàn)，所以這位已失去權(quán)勢(shì)的人性守護(hù)者諄諄教誨自己的兒子要把人與人之間的和睦相處奉為至高無上的理想。這位已經(jīng)當(dāng)了太長(zhǎng)時(shí)間的演說家、辯護(hù)大師和政治家——他曾經(jīng)為了金錢和榮譽(yù)，以同樣出色的雄辯演說替任何一件好事和壞事作過辯護(hù)；他曾經(jīng)親自為自己爭(zhēng)奪過每一個(gè)官職；他曾經(jīng)追求過財(cái)富、追求過在公眾中的名望、追求過民眾的喝彩——終于在自己生命的秋天達(dá)到了這樣一種清楚的認(rèn)識(shí)。就在自己的生命即將結(jié)束的時(shí)候，迄今僅僅是人文主義者的馬爾庫斯·圖利烏斯·西塞羅成了維護(hù)仁愛的第一人。

帕提亞，亞洲西部的古國(guó)，位于里海東南，相當(dāng)于今伊朗的東北部。公元前247年建立阿薩息斯王朝（aisaces），中國(guó)史籍以王朝名將該國(guó)譯稱“安息”。公元前1世紀(jì)羅馬人入侵帕提亞。公元前53年，羅馬統(tǒng)帥克拉蘇率七個(gè)軍團(tuán)出征帕提亞，被誘入兩河流域北部，在卡爾萊（cairhae）附近慘敗，被殺。

正當(dāng)西塞羅以這樣的方式在自己的隱居中安靜而悠閑地仔細(xì)思考著國(guó)家生活的道德規(guī)范時(shí)，羅馬政局的動(dòng)蕩與日俱增。元老院還始終沒有決定，民眾也始終沒有決定，是應(yīng)該贊揚(yáng)殺死愷撒的密謀分子呢，還是應(yīng)該譴責(zé)他們。安東尼正在為反對(duì)布魯圖斯和卡西烏斯而擴(kuò)軍備戰(zhàn)，而另一個(gè)新出現(xiàn)的要求繼承愷撒的人——屋大維也出人意外地回到了羅馬。愷撒在遺囑中把愷撒指定為自己的繼承人，而現(xiàn)在，屋大維果真要來繼承這一筆權(quán)力和財(cái)富的遺產(chǎn)了。他剛在意大利登陸，就致信西塞羅，以謀求西塞羅的支持，但與此同時(shí)，安東尼也請(qǐng)求西塞羅能回到羅馬，還有布魯圖斯和卡西烏斯也同樣從各自的戰(zhàn)場(chǎng)上召喚西塞羅。他們都想討好這位杰出的辯護(hù)大師，爭(zhēng)取他能為他們各自的事業(yè)辯護(hù)；他們都想征求這位著名法律導(dǎo)師的意見，希望他能將他們各自不合法的事情變?yōu)楹戏āＫ麄兙拖袼邢胍茩?quán)的政治家們一樣，當(dāng)他們尚未掌權(quán)時(shí)，他們總會(huì)出自一種真正的本能去尋找一位智慧超群的人作為自己的依靠。——而一旦他們掌了權(quán)，然后就會(huì)輕蔑地把這位智囊踢到一邊，倘若西塞羅還像先前一樣是一個(gè)自負(fù)而又有雄心的政治家，那么他很可能就會(huì)上當(dāng)。

屋大維（公元前63—公元年），是愷撒的姐姐尤里莉婭的女兒的兒子，愷撒在遺囑中越過輩分把他收為養(yǎng)子，并將自己的四分之三財(cái)產(chǎn)由屋大維繼承，愷撒被刺死時(shí)，屋大維剛歲，當(dāng)時(shí)正在外準(zhǔn)備出征帕提亞事宜。約公元前年月末月初，屋大維回到羅馬，提出自己有繼承愷撒的權(quán)利，并把自己的名字改為蓋烏斯·尤利烏斯·愷撒·屋大維安努（），不久，屋大維會(huì)見了西塞羅，對(duì)西塞羅顯得敬重和友善，西塞羅則把屋大維看做是“共和制的捍衛(wèi)者”。但安東尼對(duì)屋大維態(tài)度冷淡，并想阻燒屋大維實(shí)現(xiàn)繼承權(quán)。屋大維看出了安東尼對(duì)自己的威脅，便決定利用元老院和民眾的力量來鞏固自己的地位，可是，元老院在西塞羅的影響下并沒有完全支持屋大維，他從元老院把軍隊(duì)統(tǒng)率權(quán)交給布魯圖斯以及拒絕他享受愷撒的榮譽(yù)中看出了元老院對(duì)他的藐視，而且如果元老院排除了安東尼的威脅，就更會(huì)削弱他的地位，這使屋大維的立場(chǎng)發(fā)生了重大變化，他決定尋求與安東尼和解。公元前年月，屋大維、安東尼、雷必達(dá)結(jié)成史稱“后三巨頭同盟”。爾后，屋大維先奪去雷必達(dá)的兵權(quán)，后擊敗安東尼，于公元前年凱旋羅馬，成為結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)的最后勝利者。公元前年元老院奉以“奧古斯都”（拉丁文意為“神圣者”、“至尊者”）尊號(hào)，后世即以此稱之。其統(tǒng)治體制亦稱“元首政治”（），是為羅馬帝制之始。公元年月日死于南意大利的諾拉。