“你這家伙，是專來碧游宮搗亂搞破壞的嗎？魔族能猖狂到這種地步，可是會短命的！”

多寶道人有些心痛的看著一殿的破碎寶物，義憤填膺的他強壓下怒氣，舉起利劍凌厲的刺了上去。

“命，哪是什么，你以為我會被嚇唬住？魔族豈怕命運的使然！”

羅睺長矛一揮，緊接格擋住，任憑對手密不透風(fēng)的劍招攻來，他都面色淡然無比。

罪仙坐在石階上大飲了一口酒，顯得十分心暢、愜意。

瞇著眼睛看著東皇庭和武次第，道:“這個問題你們算是問對人了，先天氣功，就沖著這葫蘆好酒，我不會賣關(guān)子的。”

他想了想，然后道:“先天氣功是道門中一種性命雙修的功法，是上古時代道門和養(yǎng)生家經(jīng)過實踐成功的延年要法。自古以來，代代相傳，對于祛病強身、延年益壽有很大作用。此功法過去都是口傳心授，沒有文字記載，即使留有古簡，也多是含糊其詞，深奧莫測，其理難明，真實用法，更不落邊際，所以后人用得很不廣泛，只有少數(shù)得傳者，借以延年。”

“我如今已活了幾百年，一生受益于此功，特結(jié)合自身體會，淺注詳解，就告訴你們。”

“一、先后三寶論。天地人為三才，三才皆有三寶。天有三寶，日、月、星，地有三寶，水、火、風(fēng)，人有三寶，神、氣、精。人的三寶若少一寶即死亡，人的三寶又分先天后天。先天三寶為元神、元氣、元精。后天三寶為識神（思慮神）、呼吸氣、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的。后天思慮之神和先天不神之神，即不用意念而自然的知覺，也叫真覺。雖是能分，但也有連帶關(guān)系。先天元精，即先天而生的和不知不識、靜到極處而發(fā)生的真一之精。和后天**之精，也是不易辯明。后天呼吸之氣和先天真一之氣易辯而難分清濁。但只要靜心修煉和體察，也終能分明。”

“二、煉精化氣。其一為靜養(yǎng)化氣:習(xí)靜是先天氣功的主要功夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時不免心意昏迷或萬念叢生，以至神弛散，功無所行。要想達(dá)到習(xí)靜，必須在日常生活中養(yǎng)成習(xí)慣，在言、聽、視、動等方面都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、臥之間也要養(yǎng)其浩然之氣，這才能不滯其入靜之機。古人云：行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調(diào)丹田之息，臥則守臍下之珠。生生不已，浩然長存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，如此則方好行功也。”

“其二為聚性止念。練功時心一靜，往往就雜念叢生，浮游亂想，心息不能相依。對此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一面守靜聚性，一面觀光止念，互相利用。行功后，初時如白云片片，由外飛來，繼而似浪水波動，由外聚內(nèi)。久則眼前虛白一片，不見波動，這時方知性不亂矣。光者性之表現(xiàn)，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據(jù)光之表現(xiàn)，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止于目前，似照似定，若有若無，不久就有白云現(xiàn)于目前，以意照于白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。”

“子丑寅三個時辰練功，最易見光，因為此時是生陽之時。初學(xué)練功者，尤要重視這個時機。”

“第三是凝神氣穴，心息相依。在聚性止念基礎(chǔ)上，當(dāng)眼前呈現(xiàn)一片浩白不動時，即將微意移于丹田，心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自遣，真心獨立，空空蕩蕩，但覺微息相隨其間，吸氣下不過氣穴，呼氣上不過心，綿綿若存。在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。”

“其四乃煉液化精。老人練此功最好。口內(nèi)津液是養(yǎng)生之寶，人能煉之去病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、補元精。《道經(jīng)》云：‘口為玉池太和宮，漱咽靈芝災(zāi)不生。’在行、住、坐、臥之時，舌抵上顎，自然生出津液，待口滿時，引頸而呑之，自然響聲汩汩，直達(dá)丹田。少時，心意入定，不知身在何處。待物極必反，靜極生動，外陽舉而元精生矣。”

“第五為生精子時。天地子時一陽生，人身氣質(zhì)合乎天地，故子時元陽亦生。但人為情欲所牽，亂其自然，不能合乎天地，故陽生多在寅時，故為‘活子時’。內(nèi)陽生，外物即舉，但須知水源清濁，方化施功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情欲而生者，謂之水源濁。”

“其六是采精火候。采精者，是將所生之元精采而歸爐，即爐即指丹田氣穴。但采時須知其火候，方能煉精化氣，否則采而復(fù)生，難免漏精之患。火侯者，生精時謂之生精火侯。當(dāng)采精時，謂之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采靜而后生之元精也。元精內(nèi)生，外物立舉，這時要身心勿動，速凝神太虛，意照丹田，即微意照在丹田。待所生之元精欲返回之時，速一吸氣，下達(dá)會**，一呼用意提引入丹田。如此數(shù)遍或十幾遍，內(nèi)精歸爐，外物自然縮盡，此謂之采藥歸爐。”

“若由濁源生精陽舉時，即白天有欲念者也謂之濁源，用采藥歸爐法，少時又生。凡采而不動者，即為濁源。即用吸、抵、撮、閉口訣，一吸由后三關(guān)直升乾頂，一呼由乾頂而降于丹田，如此數(shù)遍，再溫養(yǎng)之，至外物縮盡為止。”

“第七當(dāng)煉精化氣。接上述，精既歸爐之后，須以火煉之，復(fù)化為元氣，則無漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之，即忘息的意思，行二十四息，即謂之文火。如此夜夜行功，火侯無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關(guān)之侯矣。以上謂之調(diào)藥。”

“三、聚火開關(guān)。其一為氣足開關(guān)，八脈俱通。開關(guān)者是通過以上煉精化氣，丹田氣足，日久在靜定之時，忽覺丹田發(fā)熱，氣生氣穴。這時千萬勿動勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，決不能昏迷，以防氣散。待到熱極欲動之時，當(dāng)以真意領(lǐng)之，入尾閭之穴。原則是氣不動我不動，氣將動我先動。氣足者自然一撞直上乾頂，須臾化為甘露，深入任脈，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達(dá)丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脈俱通矣。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上乾頂，須以神守之。待氣欲動時，以意引之，過尾閭至夾脊。如無力上沖，須任其休息，以神守之。待將動時，以意領(lǐng)之，一撞而上過夾脊，直至玉枕。再無力上行時，仍須任其休息，以神守之。待將動時，以意領(lǐng)之，一撞而過玉枕，在入泥丸，少時片刻，化為甘露，降至丹田。”

“其二為周天運法，還精補腦。周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此后靜極氣又生矣，外物立舉。這時須不驚不動，待氣足欲回時，以神領(lǐng)之，一吸而神氣直上乾頂，一呼而神氣下降丹田，為之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此后復(fù)生如此，謂之還精補腦。”

“第三為氣就神交，任督自轉(zhuǎn)。以上周天運法，行之既久而定靜之時，忽覺丹田溫暖，元氣生矣。所生之元氣自不外馳，而上入中宮，與神相交，氤氳配合，如如不動，恍惚之間，已入定矣。少時元氣又動，一股熱氣由丹田入尾閭過夾脊，經(jīng)玉枕直達(dá)泥丸，又下降丹田氣穴。此時神隨氣行，不由自主，非人力所能為也。此后復(fù)生如此，行之既久，既而歸入大定。在定靜之中，一道白光亮如水銀，由任督二脈旋轉(zhuǎn)不停，三百余周自然而停。此后復(fù)生如此，謂之**自轉(zhuǎn)。”

“最后乃四，陽火止閉，保健延年。接上述**自轉(zhuǎn)后，真氣已不行陽關(guān)，外物自不舉也。此時身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂我靜，不使神氣外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身強自能延年。”