中國人素重婚姻，認為夫婦之道為人倫之重，所以相關禮俗很多，也很繁復，理論上沒有今天下定，三日后便即成婚的道理。但因為世道的混亂，從東漢末年開始，便逐漸產生了一種“拜時”的簡便婚俗，別說給了三天的籌備時間，就算上午定婚，下午新婦就可以進門。

“拜時”婚最大的特色，類似于后世的“蒙蓋頭”——新婦梳妝打扮之后，便以輕紗蒙面，等到了夫家，再由新郎親手揭下。在此之前，新婦是不遮臉的，也不忌諱給賓客瞧，后來到了東晉、南朝，逐漸演變為“卻扇”之俗，并且成為各種婚姻形式的必備儀式。

所謂“卻扇”，就是新婦不蒙面紗了，改以雙手舉一面團扇，擋住面孔。

這一日荀氏女就是面蒙輕紗，進了裴氏家門，然后與新郎裴該一起向長輩行禮。理論上該拜公婆，但裴該父母皆亡，所以就讓姑母裴氏和從叔裴嶷坐在了上首。拜過長輩后，夫婦再對面交拜——這也是最近幾十年間新興起的禮俗，逐漸成為普遍習慣，只有交拜，始為夫婦，若不交拜，那就代表著其實是納妾進門。

然后是同牢、合巹。“同牢”又稱“共牢”，就是新婚夫婦共食一頭小豬——當然啦，不可能整個兒吃完，給盛一碗豬肉就得了——表示今后成了一家人，將在同一口鍋里吃飯。至于“合巹”，則是把一瓜分剖為二瓢，使新人各執一瓢飲酒，以示從此將要同甘共苦。后來唐人孔穎達注疏《禮記·昏（婚）義》，就說：“共牢而食者，同食一牲，不異牲也……合巹，則不異爵。合巹有合體之義，共牢有同尊卑之義。體合則尊卑同，同尊卑，則相親而不相離矣。”

這些都是中國的傳統禮俗，魏晉間又產生了很多新俗，有些可以借用——比方說蒙面、對拜——某些就自然舍棄了。這年月初興之俗還有所謂“鬧房戲婦”，也就是鬧洞房和調戲新娘，來賓不但可以對新娘口出污言穢語，甚至還能上手……不過士人家庭一般不搞這一套，況且一方為裴氏，一方為荀氏，誰吃了豹子膽敢去調戲新娘？

大概甄隨會有這種愿望吧，但他終究出身低，被自然摒棄在了主要賓客之外，都輪不到他靠近新人……

婚禮上的主要賓客，當然都是些貴族、士人了，上首為東海王司馬裒，其后分別是陸曄、戴淵、陶侃等人，還有一位兗豫都督司馬張敞。

等到應酬完了賓客，一對新人并肩而入洞房。裴該偏過臉去，望向荀氏女，就見她濃妝艷抹，幾乎都瞧不清實際長相了，而且低垂著頭，兩只手擰在一起，一副不知所措的樣子。這可與當日宴間縱放，以及后室應答，有若天壤之別啊，裴該既覺得有點兒失望，多少也感覺有些好笑。

于是故意朝側面一湊，貼近新娘。荀氏女貌似想向一旁縮，但是晃了晃身體，終于還是忍住了。裴該伸出手去，一把抓住了對方的柔荑，荀氏女掙了一掙，裴該差點兒脫手——力氣果然不小啊。

他心中不禁冒出來一個古怪的念頭：我將來在家中會不會受欺負呢？好在這年月別說鍵盤、主板了，就連搓衣板也還沒發明呢……

對了，我可以發明挫衣板嘛。

轉過頭去吩咐侍女——大多是荀氏從娘家帶來的，還有兩名是裴氏所贈——“給夫人凈了頭面，卸了妝扮吧。”

等到荀氏洗干凈了臉，與裴該一起踏上被褥——當然是地鋪，這兒可沒有裴該“發明”的大榻——裴該就把侍女們全都轟出去了。房門關閉后，他再次握住荀氏的手——這回荀氏沒再掙——拉著對方緩緩坐下，然后壓低聲音問道：“既為夫婦，請問夫人可有名字么？”

理論上士人家庭的小姐都該有名字，但也并非絕對，有些人家就懶得起——反正也沒什么人叫，好比裴該就始終不知道自家姑母究竟是什么名字——至于普通百姓家，則女子大多無名，甚至于連乳名都欠奉。

荀氏略略轉過臉去，不敢面對裴該，低聲回答道：“家父給我起名為灌……”

啊呦，裴該心說還真是荀灌娘，《晉書》不欺我也。不過小姑娘家家的叫這種名字好奇怪，隨口便問：“因何得名？”荀灌回答說：“因生于灌水之上……”

裴該恍然大悟，原來這個“灌”不是澆灌之意，而是指的一條河流——豫州安豐郡有個雩婁縣，南生灌水，蜿蜒注入淮河。以出生地為名，這倒是再正常不過的事情了。

“今后內幃無人處，我便呼卿灌娘如何？”

“全憑夫君。”

裴該說你也別這么客氣，叫什么“夫君”——“亦呼我裴郎或卿可也。”

“卿”這個稱呼一般用在平級之間，以示親近，但相對的說話人身份要比對方略高一頭。比方說《世說》記載，王衍和庾敳交情不到，而且身份比庾敳高，庾敳卻一口一個“卿”，王衍說庾君你這樣做不對啊，庾敳回答說：“卿自君我，我自卿卿；我自用我法，卿自用卿法。”

以此類推，丈夫是可以稱呼妻子為“卿”的，妻子卻不能反過來“卿”丈夫，因為這是個男尊女卑的時代嘛。然而也有例外，王戎的老婆就一直稱呼王戎為“卿”，王戎不高興了，問她：“婦哪得卿婿？”王夫人當即回復道：“親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰復卿卿？”因為王戎是名士，這種閨中秘事又不知道怎么的竟然流傳于外，結果引發了很多家庭的仿效，老婆自此而后就都能“卿”老公了。

荀灌娘搖頭道：“豈敢如此無禮？”