呂好問呂公相正在橫掃百家如卷席。

過年七天假，原本只該有大年初一、也就是大年初二那日被抄錄開來的一期邸報而已。但很顯然，呂公相是有備而來的，而且得到了趙官家的一力支持……接下來數(shù)日內(nèi)，邸報連續(xù)不停，每日都發(fā)一增刊，竟然宛若去年戰(zhàn)時狀態(tài)。

然而，這些增刊卻毫無政治文書記錄，只有往日最后兩張閑刊，所以在東京市井中得了個混號，喚做‘過年七日樂’。

兩張大紙，一張專寫《西游降魔雜記》，很顯然，這是某人為了力挺呂公相連續(xù)爆更的結(jié)果；另一張則只寫零散閑雜文章，什么小詞小賦，什么奇聞趣事，甚至有馮益馮二官推介東京城里哪家的姜豉最好吃，以至于成了官家欽定商鋪……當然了，所有人都知道，這張紙上，呂公相幾日內(nèi)雷打不動的‘原理學(xué)概論’才是真正的主菜。

一連五六日，假期期間，呂公相從開天辟地說到格物致知，又從順人欲辨天理說到了功利實用，以及什么知行合一，實踐檢驗一切，最后還不忘強行說自己是從王舒王那里得來的感悟……總之，在其余名儒根本沒機會開口的情況下，這位平章軍國重事就是通過這種作弊一樣的手段，然后在某人極具政治暗示的推介下，以一種其余學(xué)說根本難以匹敵的宣傳資源，用一種超越時代的方式，強行完成了這個縫合怪學(xué)說的概論。

而這其中稍微值得一提的是，雖然邸報以官方身份宣布了呂公相新學(xué)說的名字為原理新學(xué)，呂公相這幾日也是在做‘原理學(xué)概論’，但是老百姓和士人還是按照氣學(xué)、新學(xué)、理學(xué)、關(guān)學(xué)洛學(xué)什么的命名方式，給這個明顯是強行縫合了舒王新學(xué)、呂氏道學(xué)外加新天理論的學(xué)說安了一個‘原學(xué)’的簡單名字。

畢竟嘛，大年初三的那片文章就說了，天地結(jié)束混沌以后，很快天之原便形成了原子，然后原子按照天理構(gòu)成特定物資細微分子，然后分子們堆積在一起就成了天地萬物……換句話說，天地萬物都是天之原經(jīng)過原子這個基本粒子構(gòu)成的……這個說法大概是尋常人唯一能聽懂的一點東西。

那么說它是原學(xué)，也就是原學(xué)了。

當然了，該來的總得到來，七日假期結(jié)束，一直尋不到假期邸報增刊門路的青山先生胡安國直接堵住了鴻臚寺大門，而此時正經(jīng)來上班胡銓也沒有再做遮掩，卻是主動接受了胡安國的投稿，并保證將投稿放在下一期邸報上。

且說，漢儒五德輪回之論，天人感應(yīng)之說，從政治角度而言，經(jīng)歷了唐朝中后期佛道兩家的沖擊、五代殘?zhí)频臍埧岈F(xiàn)實洗禮，到了宋真宗封禪泰山以后，基本上走向了政治上的死亡；而從思想角度來說，同樣是從見識到了佛家沖擊的中唐韓愈開始，所有儒家有識之士也都漸漸拋棄了漢儒舊學(xué)，轉(zhuǎn)而尋求新的、適應(yīng)時代的新儒學(xué)。

說白了，中國的傳統(tǒng)社會精英們絕不是傻子，五德輪回、天人感應(yīng)這一套到底行不行，他們身為親身經(jīng)歷者、實際執(zhí)行者，怎么可能不清楚？不明白？

但是關(guān)鍵在于，社會問題擺在那里，漢儒不行，漢代經(jīng)學(xué)不行，你得拿出新路數(shù)才行！而且經(jīng)歷了這么長時間，儒家早已經(jīng)跟整個社會合為一體，且在政治上擁有了不可置疑的權(quán)威性，這就導(dǎo)致你想改革也得從儒家內(nèi)部捯飭、回歸到儒家經(jīng)典進行捯飭。

不然呢？把儒家這層皮扒掉，來個休克療法？

所以，到了宋朝以后，范仲淹、王安石，然后張載、二程，再到眼下胡安國這些人，是個有思想的社會精英，就都在研究相關(guān)問題，試圖提出一種新儒學(xué)來應(yīng)對社會問題，順便繼承漢儒的舊學(xué)術(shù)，繼續(xù)維護中國大一統(tǒng)的政治文化成果。

而回到眼前，呂好問既然開始咬牙做這個原學(xué)圣人，就已經(jīng)做好了被火藥罐炸到烏七八黑的準備。而胡安國作為眼下承上啟下走得最遠的一位大儒，也是眼下肉體距離最近的一位道學(xué)名家，他的反擊也幾乎是所有人都能預(yù)想到的。

而且不得不承認，胡安國作為研究這些問題一輩子的專家，到底是肚子里有貨的，他上來便從自己學(xué)術(shù)角度，指出了原學(xué)的一個巨大問題——呂好問的原學(xué)沒有‘氣’這個概念，或者說呂好問的原學(xué)從根基上沒有‘氣’的位置。

要知道，胡安國自己的學(xué)說將一切都放到氣上是有緣故的，絕不僅僅是從張載、二程那里直接接受了某些神奇的觀點，照著填鴨而已……幾乎所有道學(xué)家都強調(diào)氣這個概念的重要緣故在于，氣是無形的，同時充斥著整個世界，偏偏它又明顯能被人感知到，而且還可以通過呼吸這種現(xiàn)象與人本身連結(jié)起來，繼而影響到思想與道德這兩個概念。

換言之，氣是被這個時候的道學(xué)家、理學(xué)家們精心挑選出來，連結(jié)自然界與人、生命與非生命、有形與無形、內(nèi)與外這些復(fù)雜哲學(xué)概念的中介概念，那些虛無縹緲的東西是以氣的形式進行相互轉(zhuǎn)化的。

所以，雖然各家之間有些概念上的差距，比如胡安國這里的氣的概念就格外大一些、廣一些，其他人可能少一些，但無論如何，這個‘氣’的概念在道學(xué)中都有極為重要的基礎(chǔ)性地位。

而胡安國說呂好問的原學(xué)不講‘氣’，其實是在說呂好問的原學(xué)沒有解釋清楚生命、道德與自然界的根本聯(lián)系，沒有將宇宙萬物跟人跟儒家那些東西有機的聯(lián)合起來……這當然是一針見血，一腳踹在了七寸上面。

說白了，什么叫人身本物？

人這種神奇的東西，可以有思想有道德的東西，怎么就是物了？你說物載天理？難道石頭也會思考？

這種疑問，不止是胡安國這些專家才會有，稍微有點儒學(xué)常識的人都有，而如果不能迎面擊敗胡安國的這一波質(zhì)疑，那這個原學(xué)哪怕是強行靠著官家的偏心與呂好問的政治地位成為官方學(xué)說，那也最多是另外一個舒王新學(xué)，不可能起到統(tǒng)一思想這個作用的，下面的理學(xué)和道學(xué)還是會自己走自己的路，并且最終占據(jù)主流。

于是，建炎五年的元月，在很多外地帥臣和武將懵逼的情況下，邸報開始以一種只在京城內(nèi)部發(fā)行、每日一增刊的特殊形式，充當了學(xué)術(shù)交鋒的戰(zhàn)場。

大年初八，春耕都尚未開始，邸報上便正式刊登了胡安國和許多其他大儒對‘原學(xué)’的攻擊與質(zhì)疑，支持與討論。整整兩張紙，再無閑雜文章故事。

而這其中，胡安國因為心里有貨且氣貫長虹，所以最為有力，其余的反對者，大概是因為畏懼呂好問的學(xué)術(shù)、政治地位，外加估計趙官家的姿態(tài)，則不免顯得有那么一點小心翼翼。

對此，呂公相依然保持了冷靜與從容，這一期邸報增刊，他沒有理會其余那些蝦兵蟹將，也沒有針對胡安國的長篇文章細細補全自己的性命道德、內(nèi)心外物這些復(fù)雜哲學(xué)概念，以為原學(xué)作辯護。恰恰相反，平日溫吞的呂好問只是以一種論斷而平淡的語調(diào)，說出了原學(xué)中‘氣’的本質(zhì)。

按照他的說法，氣也是一種物質(zhì)，且只是一種物質(zhì)。它其中蘊含天理是不錯，但卻與石頭、竹子、水、冰、土壤并無區(qū)別！而人之所以覺得它特殊，只是因為人在氣中，如魚在水中，很難察覺它的物質(zhì)實態(tài)而已。

這話，看起來只是在按照胡安國的質(zhì)疑，敷衍而倉促的補充了原學(xué)中‘氣’的概念，但實際上卻是以攻為守，且直接插入到了胡安國等其他道學(xué)派系的心臟上……因為如果氣只一個如同水、土一般的普遍性物質(zhì)的話，那這些人的學(xué)說到底算什么？

而更關(guān)鍵的一點是，從窮究真理的角度來說，氣怎么可能是水一般的物質(zhì)？浩然正氣明明是個道德概念好不好？

總之，這種荒唐的言論，立即激怒了胡安國和京城中的許多其他道學(xué)名士。

畢竟，眼下大家都算是在探索，如果只是學(xué)術(shù)討論，出一點點問題是可以繼續(xù)商榷的，但問題在于，呂好問的原學(xué)明顯是要取得官方支持，然后推行天下的，而如果天下人都把氣當成一種尋常物質(zhì)，那自家的學(xué)說還要不要了？

而且還是那句話，氣怎么可能只是一種物呢？原學(xué)有著這種荒謬的基礎(chǔ)性錯誤，怎么能成為官方學(xué)說呢？

王安石都知道將一些問題空置下來好不好？

于情于理，不管是要滅除異端邪說，還是為求保全，都不能任由這個原學(xué)這么堂而皇之繼續(xù)發(fā)展下去了。

完全可以說，此次論戰(zhàn)，雙方僅僅是交馬一合，便再無商榷余地，陷入到水火難容的地步了。