二月下旬，樞密使張浚匆匆回到開封府。

不得不說，這年頭的條件確實一言難盡，本來打個電話就可以弄清楚原委的事情，最后居然需要一個宰執親自花了一個多月的功夫往來這么一回。

當然了，反過來說，這不是沒電話嗎？誰想當面說句話表個態，都得花時間趕路。

而張浚這日中午回到東京城內，然后馬不停蹄直接去大內見趙官家，卻除了知道那宣德樓‘氣壓實踐’又被拖了一次放到明日后，并無其他所得——按照藍大官說法，官家雖然已經知道洞庭湖大定，卻并不知曉張樞相是今日回京，所以一大早便微服私訪去了。

堂堂天子居然微服私訪，無疑是一個很荒唐也很輕佻的舉動，當然是要堅決反對的，不過考慮到太上道君皇帝北狩前就特別喜歡微服嫖妓……有些事情吧，也就是那樣，只要帶足人手，也只好捏著鼻子認了。

不然呢，真以為能在一個皇權社會里管住一個親自打過仗的馬上皇帝？

不過，張浚依然不敢怠慢，還是認真向藍珪藍大官問清了官家去向，然后仗著自己年輕體健，直接又掉頭往趙官家眼下去處，也就是五岳觀方向而去。

且說，如果趙官家去了五岳觀，那還未必就算是微服私訪，因為跟能傳承到唐代的大相國寺不同，五岳觀勉強算是趙官家的私有財產——這是宋真宗時期為了搞封禪活動，專門修建的一個跟大相國寺很般配的道家場所，位于太學南側。

當然了，雖然規模制度上跟大相國寺很般配，但所有人都知道，雙方實際影響力和業務水平根本不在一個檔次上……首先，五岳觀出身就不正，因為誰都知道宋真宗封禪是個鬧劇，甚至王安石那一代政治家徹底毀棄漢儒天人感應那一套就是從封禪這件事開始的；其次，規模類似，相距其實也不太遠，但位置還是有明顯差距的，大相國寺的在內城，五岳觀在外城，雙方隔了一道城墻和太學，這二環跟三環的地價是一回事嗎？

不過，大概是因福生禍吧，因為地段太好的緣故，在趙官家還于舊都后，大相國很快被征收為軍用，既有高端軍器監的作用，也有內城兵營的作用，甚至還兼有高級將領接待所的職責……這下子，便是和尚們的素齋再好吃，地段再高檔，客房服務再出色，也沒法繼續搞商品經濟活動和民間宗教活動了。

而這個時候，因為東京經濟恢復產生的實際需要，位于太學南邊的五岳觀便成為了全東京最高檔的民用賓館了……只能說，承蒙道祖保佑，道士們坐在那里不動，居然就壓過了和尚們一頭。

君不見，如今想要辯論個《西游降魔記》的劇情，和尚們都得指望著少林寺分寺法河主持在城西帶頭，御街這里，素來是五岳觀的地盤。

閑話少說，張浚雖然不清楚趙官家來五岳觀的具體緣由，但大約還是能猜到一些東西的……彼處是全東京第一的民用賓館，又挨著國子監，那自然是非太學生身份的民間士人匯集居住之處。而眼下又沒到科考時節，再考慮到那什么‘氣壓實踐’延期之事，那彼處匯集之人自然便是諸位遠道而來的道學家、理學家，或者其他大儒、名儒了。

而果不其然，張浚匆匆轉到五岳觀，剛入觀中，便發現大殿前早已經聚集了數以百計的士人、太學生，一問之下才知道，乃是當今名儒、二程嫡傳，也就是程門立雪的主人公楊時攜子弟至此，這些人都是來看楊時的。

不過，此時張德遠一身紫袍，匆匆抵達，四下尋不到趙官家身影不說，四下一問、再被眾人一望，卻登時陷入到了矚目之中，然后有好多面熟之人過來打招呼，便是五岳觀的道士們也心急火燎的跑過來伺候。這下子，張浚方知道自己有些冒失了，無奈之下，他只好四下一拱手，然后直接如尋常太學生一般席地而坐，擺出一副好學求道之態，將所有人拒之身外。

就這樣，熙熙攘攘又過了一會，一個年約五旬的布衣長者來到大殿前的預設的蒲團旁，卻不坐下，只是揚手相對，下方熙攘之態便登時消解：

“學問以靜為佳，諸位既來求學問，還請稍作安靜之態，恩師稍候便來……”

“這不是楊時？”聞得此言，隔著七八十步，一處廂房內，坐在窗后的趙官家問了一個不該問的問題。

隨行諸人面面相覷，不等楊沂中接口，旁邊呂本中便茫然相對：“官家，龜山先生（楊時）都快八十了，靖康前便是重臣，且之前官家登基時他還曾一度隨侍行在于南京（商丘），建炎二年到南陽后，臣記得家父還曾代朝廷又一次征召過他……官家如何全都忘了？”

趙玖啞然失笑，旋即挑眉：“不瞞居仁（呂本中字），朕當日墜井，真曾忘了許多事，后來大略記起來一些，卻還是有些糊涂。”

呂本中趕緊點頭，那件事情事關他父親的上位秘辛，他不愿意也懶得多想，便直接隔著半掩的窗戶介紹：“好教官家知道，此人是龜山先生（楊時）弟子，喚做羅叢彥，號稱豫章先生，也是堂堂道學名家，東南大儒。”

趙玖聞言頷首，卻又好奇再問：“楊時這把年紀，又是程門嫡傳，連弟子都是堂堂大儒，那他在諸位道學、理學家中，應該是數一數二的吧？”

呂本中當即訕笑：“官家此言倒是一語中的，關洛之后，道學駁雜，但眼下前二的人物卻是沒什么異議的，正是龜山先生（楊時）與青山先生（胡安國），其余各家都要矮上三分的。。”

“那你父親和你們呂氏家學也是要矮上三分了？”趙玖追問不止。“不是說你父親與楊時號稱南楊北呂嗎？”

呂本中無奈訕笑：“不瞞官家，那是算上學派……家父承襲呂氏家學，龜山先生則承洛學正統，而若計量道統，家父到底還是能與青山先生相提并論的。”

“朕就說嘛！”

這些日子大長見識的趙玖徹底恍然。

原來，眼下這個在野學派上的局面，很有些他穿越前看的那些高端修仙小說與武俠小說的味道，既要講一個名門正派與幫會路線的區別，又要比拼門派實力，還要講掌門人的修為。

具體來說，就是道學算是主流的名門正派（還有很多其他學說），而胡安國與楊時，還有呂好問，毫無疑問是其中泰山北斗一般的人物，放在武俠世界觀里那就南慕容北喬峰外加鳩摩智的感覺，放在仙俠世界觀里就是僅有的三個元神期大佬。

不過這其中，胡安國有兩點不如楊時的地方，一個是他曾經向楊時討教過學問，有半個師生名分；另外一個是他水平上來后，有了開宗立派的修為，卻終究沒來得及開宗立派。

而呂好問呢，他通過家學這種傳承方式來搞道學研究，天然具有一定宗派身份加成，卻不免又不如人家楊時的程門洛學那么強大。

所以，雖然各種并稱，但實際上，三人中楊時才是真正的正道魁首，修為、門派勢力，甚至年紀，都是眼下現存的道學體系第一人。

可就是這么一個人，快八十了，還顛簸顛簸帶著自己的師弟、弟子跑來東京城，可見呂好問忽然創立一個原學，然后想當圣人這事惹了多少人了。

說話與思索之間，那位豫章先生又站著講了一些龜山先生楊時在東南這幾年獲得的新學術成果，便主動退下，然后依然不是龜山先生楊時親自上場，乃是換了一個年輕人上去繼續控場。

“這是李侗，號稱延平先生，算是龜山先生子弟，也算是豫章先生子弟……洛學正傳所在。”呂本中主動介紹。

趙玖連連頷首……轉換了思路以后，這位官家登時通透，如何不知道楊時與這羅從彥、李侗老中青三代，便是洛學二程嫡傳所在，也就是現任掌門人和往后兩任內定掌門人了呢？

就在這時，稍顯年輕的李侗上場后卻脫口而出：“諸位，不知道諸位會不會對課（對對子）？”

下方眾人自然是轟然一片，對聯這種東西就是從宋初開始興起，然后大行其道的，乃是目下士人學生們之間常見的娛樂手段，也是訓練詩詞的手段之一。