“還行吧，反正魅力肯定不在你老公之下。”

“他都快五十了，又怎能和你相比呢？”

“別說這個(gè)了，你還沒說說你是怎么看的。”楊牧之很想知道夜色之下是怎么看待母女同時(shí)愛上一個(gè)男人的事情。

“這樣的事對(duì)大多數(shù)人來說是一個(gè)可遇不可求的，母親有婦女的美，女兒有少女的美，如果真要選擇，說真的，還真是不好選擇，其實(shí)最主要的還是看你愛上哪個(gè)。”

“你說的也沒錯(cuò)，還是要看我怎么想的，要是你是當(dāng)事人的女主角之一，你又會(huì)怎么樣呢？”

停頓了好一會(huì)，夜色之下才回復(fù)，“如果我是母親的話，我肯定直接退出。”

“那我還是選擇女兒吧。”

“話也不能這么說，如果要以理性的做法，最好是你離婚，不管你跟誰在一起，都會(huì)傷害到另外一個(gè)女人，到頭來吃虧的還是我們女人。”

“暈了，你說來說去，好像還是沒說到重點(diǎn)。”

“我又不是當(dāng)事人，就算說的再好對(duì)你也是沒多大的幫助的，要說意見，我只能從維護(hù)女人的出發(fā)點(diǎn)給你幾建議，不喜歡她們，就不要害了她們：愛一個(gè)人就要好好愛她給她快樂，但是目前你的情況是不管愛誰都會(huì)傷害到一個(gè)人，這才是最難選擇的。”

“就是啊，我一直在煩惱著這件事，選擇母親又怕傷害女兒，選擇女兒又怕傷害母親，其實(shí)說真的，我倒是希望最后只有我一個(gè)人受傷就行了。”

“你能這么說，說明你是一個(gè)中情意的男人，或許這就是她們母女同時(shí)愛上你的原因吧，而且你能給我說這件事，說明你對(duì)她們都有感情，只是不知道怎么選擇，因?yàn)槟闩履愕倪x擇到時(shí)候會(huì)傷害到她們。”

“大姐，你真是我肚子的蛔蟲啊，居然被你全說中了。”

“討厭，說這么惡心的東西干嘛。”接著又打道：“你既然無法選擇，那么我建議你問問自己的內(nèi)心，到底愛誰多一點(diǎn)，或許這樣對(duì)你會(huì)有幫助。”

“也對(duì)，不過我們男人天生就是多情種子，你要說哪個(gè)男人不好色，那除非這個(gè)世界上的男人都是太監(jiān)，她們母女都長(zhǎng)的貌美如花，想要放棄誰都會(huì)舍不得，而且我那方面的能力那么厲害，說不定會(huì)母女雙收呢。”

“想得倒美，不過聽你這么說，你那方面很厲害？”

“還行，一次三兩個(gè)不是問題。”說起這事，楊牧之是豪氣萬丈，信心十足地回答。

“男人是不是都喜歡在這方面上吹噓啊！”夜色之下顯然不相信地回答。

“不信，哪天你親身體驗(yàn)一下就知道我是不是吹牛了，反正我最近在省城辦事，有的是時(shí)間。”

“得了吧，我才不要做出對(duì)不起丈夫的事。”

“怎能這么想呢，女人跟男人也一樣有需要啊，難道做男人的就可以在外亂搞，做女人就不可以偶爾紅杏出墻解決一體的需要嘛？”

“不說了，有人叫我打牌了，下次再聊。”夜色之下沉默了許久才說話，可能是楊牧之的話深深的觸動(dòng)了她心中的某根弦。

“那好的，下次聊。”楊牧之一笑，也合上了電腦雙手往后一枕躺在沙發(fā)上，心想越跟夜色之下聊，越覺得有意思，看來真找個(gè)機(jī)會(huì)把她約出來，如果是美婦，那么就把她征服得了。

想著想著，突然手機(jī)響起來了，原來是王思璇打過來的，楊牧之接起電話，“好老婆，怎么想到給我打電話了，是不是想我了？”

“呵呵，你現(xiàn)在在哪里啊？”從王思璇的說話，楊牧之聽得出她身邊有人。

“在酒店呢，有什么事情嗎？”既然王思璇身邊有人，楊牧之也不開玩笑，直接問道。

“三妹明天過生，想叫你一起吃飯。”王思璇道。

“好的。”楊牧之點(diǎn)頭道，其實(shí)他一直對(duì)王思璇王青璇的三妹，楚萱兒的母親，一省之長(zhǎng)的夫人王夢(mèng)璇有興趣。

“對(duì)了，等一下你沒有事情吧？”王思璇問道。

“沒有什么事情。”楊牧之道。

“那好，你在酒店等我，我過來一下。”王思璇說完就掛了電話，而楊牧之本來也沒有去處，于是就在酒店等候王思璇的到來。

第245章?lián)淞藗€(gè)空

由于思維主體在獲取及處理信息時(shí)，信息可能發(fā)生種種變異，因此意識(shí)的內(nèi)容不一定就是客觀事物的反映，意識(shí)可能超越客觀事物。

作為學(xué)術(shù)語，它是哲學(xué)和心理學(xué)以及其它有關(guān)學(xué)科共同的研究對(duì)象或研究課題，究竟什么是意識(shí)，不僅它本身是一個(gè)一時(shí)難于說清楚的復(fù)雜問題，而且從古至今人們對(duì)它的理解也很不一致，眾說紛紜，讓人莫衷一是。

在馬克思主義經(jīng)典著作中稱的“意識(shí)”一詞有兩種用法，一個(gè)當(dāng)動(dòng)詞用，即指“意識(shí)到”的活動(dòng)，亦即認(rèn)識(shí)活動(dòng)，一是當(dāng)名詞用，即指與物質(zhì)相對(duì)立的活動(dòng)的結(jié)果，如知識(shí)、思想、觀念等等。

心理學(xué)研究意識(shí)問題與哲學(xué)研究意識(shí)問題有一致之處，但又有所區(qū)別，從一致處來說，二者研究的都是意識(shí)問題，而且科學(xué)心理學(xué)對(duì)意識(shí)問題的研究，接受馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，從區(qū)別來說，哲學(xué)研究的是作為名詞使用的“意識(shí)”，即與“物質(zhì)”相對(duì)立的意識(shí)，是總體研究人的意識(shí)，其基本問題是意識(shí)對(duì)存在的關(guān)系問題，即指?jìng)€(gè)人意識(shí)，也指社會(huì)意識(shí)，心理學(xué)研究的是作為動(dòng)詞使用的“意識(shí)”，即指“意識(shí)到”的活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是較為具體地研究人的個(gè)體意識(shí)，研究它的實(shí)質(zhì)、發(fā)生和發(fā)展、結(jié)構(gòu)和功能等，雖然在心理學(xué)的一些學(xué)科（例如社會(huì)心理學(xué)）中也不免會(huì)較多地涉及社會(huì)意識(shí)問題，但心理學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，它所研究的畢竟是個(gè)體意識(shí)。

因此，在心理學(xué)中，意識(shí)是偉“人所特有的一種對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的高級(jí)心理反映形式”。

一般認(rèn)為，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的主觀反映，意識(shí)也是人腦對(duì)刺激的反應(yīng)，意識(shí)的結(jié)果一方面通過人體器官作用于外界，另一方面也通過改變?nèi)四X本身的結(jié)構(gòu)而形成記憶。

心理學(xué)界對(duì)意識(shí)的理解分為廣義的意識(shí)概念和狹義的意識(shí)概念兩種，廣義的意識(shí)概念表現(xiàn)了心理學(xué)脫胎于哲學(xué)的一種特殊的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，而心理學(xué)論述中對(duì)意識(shí)的論述則主要是指狹義的意識(shí)概念，狹義的意識(shí)概念則是指人們對(duì)外界和自身的覺察與關(guān)注程度，或者說是指廣義的意識(shí)概念中知、情、意相統(tǒng)一中的意志部分，按照狹義的意識(shí)在行為中的傾向可分為對(duì)外的外在意識(shí)和對(duì)內(nèi)的內(nèi)在意向兩種。

了解完了意識(shí)之后，楊牧之開始了解最為重要的潛意識(shí)，潛意識(shí)是弗洛伊德在其精神分析學(xué)理論中首先提出，是指潛藏在我們一般意識(shí)底下的一股神秘力量，是相對(duì)于“意識(shí)”的一種思想，又稱“右腦意識(shí)”、“宇宙意識(shí)”，腦內(nèi)革命作者春山茂雄則稱它為“祖先腦”，潛意識(shí)也就是人類原本具備卻忘了使用的能力，這種能力我們稱為“潛力”，也就是存在但卻未被開發(fā)與利用的能力，潛能的動(dòng)力深藏在我們的深層意識(shí)當(dāng)中，也就是我們的潛意識(shí)。

潛意識(shí)聚集了人類數(shù)百萬年來的遺傳基因?qū)哟蔚男畔ⅲ依巳祟惿孀钪匾谋灸芘c自主神經(jīng)系統(tǒng)的功能與宇宙法則，即人類過去所得到的所有最好的生存情報(bào)，都蘊(yùn)藏在潛意識(shí)里，弗洛伊德所談的潛意識(shí)，是一種與理性相對(duì)立存在的本能，是人類固有的一種動(dòng)力，他認(rèn)為人類有一種本能，也就是追求滿足的、享受的、幸福的生活潛意識(shí)，這種潛意識(shí)雖然看不見摸不著，卻一直在不知不覺中控制著人類的言語行動(dòng)，在適當(dāng)?shù)臈l件下，這種潛意識(shí)可以升華成為人類文明的原始動(dòng)力。