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第151章大儒后人（3 / 3）

在他們擊殺了這些白鶴之后，山林之中，傳出來了一道聲音。

晴空一鶴排云上，便引詩情到碧宵。

慕容賢笑著說道，“這些白鶴為道所化，這里記載的道應(yīng)該與白鶴有關(guān)系，白鶴可以飛行，所以感悟這里的道，凝聚的文膽，應(yīng)該是與飛行有關(guān)的文膽，感興趣的可以在這里嘗試著凝聚此類文膽”。

文膽并不是無限凝聚的，理論上來講，最多可以凝聚五種文膽，但實際上能夠做到這一點的很少。

凝聚文膽，需要對道有很深的領(lǐng)悟，這是其一。

凝聚文膽，需要有文氣支撐，這是其二。

凝聚文膽，需要有才氣支撐，這是其三。

很多人只能凝聚一種文膽，哪怕他們感悟了第二種道，也無法凝聚相應(yīng)的文膽。

這是為什么？

主要原因就是文氣或者才氣，不足以支撐他凝聚第二種文膽。

因此，哪怕這些二次甚至三次進來的秀才，也都是有針對性的去凝聚新的文膽。

而不是隨便凝聚一個文膽。

當(dāng)然。

這些人之中，也不是所有人都奢求著去凝聚傳聞之中的五常文膽。

五常文膽作為至高文膽，哪是那么容易凝聚成功的？

哪怕在這種文膽所在的地方悟道，也不一定能夠感悟出來五常文膽所蘊含的大道至理。

而就算感悟出來了五常文膽的大道至理。

文氣能夠支持自己凝聚這種文膽嗎？

才氣能夠支持自己凝聚這種文膽嗎？

這都是需要面對的問題。

“我對這種文膽倒是頗為感興趣！”。一名秀才說道。

“我對這種文膽同樣比較感興趣！”。另外一名秀才開口說道。

對這種文膽感興趣的秀才趕緊去領(lǐng)悟，凝聚這種文膽，其余人則是在一旁等待著。

在那二人成功的凝聚了這種文膽之后，一行人則是繼續(xù)出發(fā)前去尋找新的道去了。

蘇毅自然不清楚這些事情，蘇毅現(xiàn)在凝聚了義之文膽，禮之文膽，信之文膽。

五常文膽之中的仁之文膽，智之文膽，則是未能領(lǐng)悟。

所以蘇毅嘗試著感悟仁之道與智之道。

若是能夠找到仁之道與智之道所在的地方。

那么。

到時候凝聚仁之道，智之道也并非不可能的事情。

五常圣道，全部凝聚而成，五常文膽循環(huán)不息，可以想象到時候蘇毅的文膽將會何等的恐怖。

簡直能夠壓制天下間所有的文膽。

除非對方也如蘇毅一樣能夠凝聚出五常文膽，否則的話，都要被蘇毅壓制。

沒有多久，蘇毅便感應(yīng)到了圣音。

“知之為知之，不知為不知，是知也”。

語出《論語·為政篇第二》。

這句話的意思可以理解為：對待事物的態(tài)度要誠實，內(nèi)不自誣，外不自欺，也不以華麗的語言來掩蓋自己的無知以欺人，能做到這一點，就是聰明、智慧的表現(xiàn)。

“聽到”這道圣言之后，蘇毅的精神不由猛然一震。

這是孔子對于“智”的描寫，他成功的感悟到了智之道。

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