“落后國家消受著先進國家物質的與智慧的成就。但這意思并不是說：它奴顏婢膝地追隨它們，重復著它們過去的一切階段。”

江山話一出口就后悔了，真是口不遮攔啊！

酒吧里突然安靜了片刻，眾人望向江山。

“是啊，如今崇洋媚外的空氣卻是令人發指……”低低的議論聲此起彼伏。

“且慢！先生說學習西方的先進科學與民主是奴顏婢膝地追隨，豈非一言罵倒天下？不重復西方人的道路走，又怎么能學到西方文明的真諦？”

雖然江山看起來是那么的年輕，但是眾人對他的稱呼已經變成“先生”。

江山本來還后悔不安，見有人發難，雄心陡起，拍案笑道：“這位先生也未免太得一廂情愿了。當然，其實，我們大不可多么在意那些骯臟、懶惰、好出風頭來顯示自己與眾不同的、渾身惡臭的法國佬。如果在法國呆過一陣子，你就會知道他們低賤的民族性。進而，對他們那些裝b的舉動，肯定會不屑地嗤之以逼，而不會那樣耿耿于懷。這些妄自尊大的法國傻b們，即使是科西嘉獨立，他們也會不少人拿著小旗從家里上街去歡呼，順便尋找通奸的機會?！彼χ^皮，想不出當年諾貝爾文學獎得主，被稱為法國青年人的良心作家阿爾貝?加繆是怎么說的了，想了很久，才接口便道：“對！除了通奸和讀報，法國佬還會干什么？當然，他們近來更熱衷扎堆支持“獨立”的游行。”

眾人一片轟笑。

孫中山滿腹心事，也被他逗得哈哈大笑，精神頓時爽快了許多。

江山又道：“中華文明，深入鉤沉，我們能夠發現，古代哲人思想體系的博大精深和正氣昂揚，早已經超越所謂的“民主”、“自由”。己所不欲，勿施于人。這八個字，足夠了！”

江山的目光掃視諸位名人。大家只凝神聆聽。恰陳一枝與他目光相對。

陳一枝哼了一聲，說道：“中國的這些東西不行了，不然中國會今天這個樣子？

中國先進人物向西方學習已經經歷了一段漫長的過程。早在清季改良派，便提出興辦實業，實行西方國家的上下議院的代議制，但他們對中國的傳統綱常名教，卻采取了無保留的維護態度。稍后，康有為接受了自由、平等的民權思想，但也認為儒家學說中有許多東西是與西學相吻合的，是可以用于改革的，于是他打著孔子的旗號，利用儒家的思想資料，進行“托古改制”。辛亥革命的失敗是沒有對科學的民主政治思想進行廣泛的宣傳。

而要想革中國人思想的命，這是個艱巨而又復雜的任務。這場革命從哪里開始，宣傳科學民主應當首先破除什么思想，是什么思想長期地嚴重地禁錮著人們的頭腦，捆綁著人們的手足，這是我在主撰《新青年》時所面臨的首要課題。

儒家學說的創始人是孔子，它的主要內容是“禮”和“仁”。禮，泛指統治階級規定的社會秩序和道德規范。西漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術。

董仲舒根據孔子的倫理道德思想，系統地提出三綱學說，以規范人們的行為，維護封建制度。中國人無論貧富貴賤莫不受到三綱教義的毒害。

國民如要自覺某居于主人的主動的地位，建立真正的共和制，就必須破除三綱教義。

三綱教義之根本義，階級制度是也。所謂名教、禮教都是擁護“別尊卑，明貴賤”的制度。而共和立憲制，以獨立平等自由為原則，與綱常階級制度為絕對不可相容之物，存其一，必廢其一！

國民政治覺悟的第一步，是關心政治，關心國家大事；第二步覺悟，是拋棄數千年相傳的“官僚的專制的個人政治”，代替“以自由的自治的國民政治”；第三步，國民政治能否實現，“純然以多數國民能否對于政治，自覺其居于主人的主動的地位為唯一根本之條件”。否則，不出于國民的自覺、自動，“惟日仰望善良政府，賢人政治，其卑屈陋劣，與奴隸之希冀主恩，小民之希冀圣君賢相施行仁政，無以異也”。即使有所謂共和立憲，也是“偽共和也，偽立憲也”。

如果對這一點沒有覺悟的話，那么前面所說的三步覺悟，都非徹底之覺悟。”

陳一枝最后斷言：“倫理的覺悟，為吾人最后之覺悟之最后覺悟。總之，對封建的倫理道德，如不攻破，吾國之政治、法律、社會道德，俱無由出黑暗而入光明。神州大氣，腐穢蝕人。”

陳一枝之所以把倫理覺悟提到至高無上的地位，是同建立民主制度與反對封建復辟直接地聯系起來。他認為：“袁世凱廢除共和復辟帝制，乃惡果非惡因；乃枝葉之罪，非根本之罪惡。而那種別尊卑，重階級，主張人治，反對民權思想的儒家學說，才是制造專制帝王之根本惡因。吾國思想界不將此根本惡因鏟除凈盡，則有因必有果，無數廢共和復帝制之袁世凱，當然接踵應運而生……

要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想一一洗刷干凈不可！”