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禪學上

中國佛教宗派之一。

以菩提達摩為中國始祖，故又稱達摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。以禪定作為佛教全部修習而得名。用參究方法徹見本有佛性為宗旨。

相傳為菩提達摩(南朝宋末人)創立，達摩于北魏末活動于洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。時稱”南能北秀”。北宗主張”佛塵看凈”的漸修，數傳后即衰微；南宗傳承很廣，成為禪宗正統，以《楞伽經)、《金剛經》、《大乘起信論》為主要教義根據，代表作為《六祖壇經》。

六祖慧能是禪宗的真正創立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代時達于極盛。禪宗使中國佛教發展到了頂峰，對中國古文化的發展具有重大影響。禪宗佛學特點在于其高度的理性化，幾乎完全沒有神學氣息。禪宗修持以定慧一體為特色。后世禪宗流入禪語機鋒、呈口舌之辯，違反了禪宗的本意。禪宗強調心性的運用，以明心見性為宗旨，于中華氣功學的理論和方法有巨大貢獻。

相傳南北二宗之爭，始自五祖弘忍選嗣法弟子。神秀作偈為：“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”忍以為未見本性。惠能也作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”忍以為得其禪之心要，故密授法衣，認可其嗣法地位。以后北宗主拂塵看凈之漸修；南宗主張頓悟而即身成佛。認為舍離文字，直探心源，聞言當下大悟，頓見真如本性才是修禪正途。其禪法可概言為無所住而生其心，即由定發慧。

惠能弟子中最負盛名的是南岳懷讓（677～744）與青原行思（？～740）。另有神會居洛陽菏澤寺，創荷澤宗，被尊為七祖。門下有磁州智如、益州南印等。懷讓住南岳衡山，創南岳系。青原住江西吉安，創青原系。懷讓弟子道一(709～788)尊稱馬祖。其門下懷海影響最大，稱洪州禪。懷海弟子有黃檗希運，溈山靈佑。希運門人義玄（？～867）在河北鎮州創臨濟宗。靈佑與其弟子仰山慧寂（814～890）創溈仰宗。行思門下石頭希遷（700～790）一系數傳至洞山良價，再傳至曹山本寂，師徒共創曹洞宗。希遷另一弟子天皇道悟數傳至義存（822～908），其門下師備之再傳文益（885～958）創法眼宗，住金陵清涼寺；師備同門文偃（？～949）住韶州云門山，創云門宗。晚唐至五代，禪宗發展極盛。兩宋之后，儒道釋三教合流，禪宗風格略變。大量“公案”、“誦古”文字著述問世。宋代，臨濟宗中又分出方會（992～1049）所創之楊岐宗和慧南（1002～1069）所創之黃龍宗。元明之后，禪凈合流形勢大成，禪宗衰微。

禪宗流入朝鮮始于神秀門下之新羅僧信行（704～779），所傳為北宗禪。馬祖門下之道義則將南宗禪帶到朝鮮（820）。越南禪宗最早為天喜禪派，為從僧璨受禪法之毗尼多流支（？～594）所創。南宋時，日僧榮西在天臺山受法，禪宗臨濟黃龍派隨傳入日本；南宋末中國僧人東渡日本又傳去楊岐禪法。13世紀初日僧道元又將曹洞禪法帶至日本。稍晚從百丈懷海受禪法之無言通創無言通禪派；后更有黃龍系（一說云門系）的草堂禪派（11世紀）和臨濟系的竹林禪派（13世紀末）等。17世紀，福建黃檗山萬福寺隱元隆琦應邀赴日弘法，設壇傳授禪戒，成為日本與曹洞、臨濟并列的黃檗宗，至今不衰。

禪宗發展主要分成“五家七派”：

溈仰宗。溈山靈佑及其弟子仰山慧寂創立于湖南寧鄉溈山密印寺。溈爺宗強調機和用，信位和人位，及文字和精神之間的差別。溈山在得意忘言這一點上是和莊子完全相同的。

臨濟宗。由黃檗希運禪師住持宜豐黃檗寺（今江西境內）初露端倪，義玄從希運學法33年之后往鎮州(河北正定)建臨濟院創立。因義玄住鎮州（治所在今河北正定）臨濟院而得名。臨濟宗傳至楚圓門下，又分出黃龍派、楊岐派。臨濟宗認為無位真人就是真實的自我。

曹洞宗。由洞山良價與其弟子曹山本寂創立，良價禪師治所在今江西宜豐縣洞山，良價的弟子本寂在豫章洞山(今江西境內)普利院學法數年，后到曹山(今江西宜黃境內)統揚師法。由于良價住洞山，本寂居曹山，所以禪林中把師徒兩人創立、弘揚的新禪宗稱為“曹洞宗”。曹洞宗以自忘來完成自我的實現。

云門宗。文偃創立。因文偃住韶州云門山（在今廣東乳源瑤族自治縣北）光泰禪院而得名。云門宗一面逍遙于無極，一面又回返人間。

法眼宗。文益創立。南唐中主李璟賜謚其為“*眼禪師”而得名。法眼宗完全奠基于莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”。

黃龍派。慧南創立。因其住黃龍山（在今江西南昌市）而得名。