御使符法的感覺與驅(qū)御法器是有差別的，施符法，神念隨著靈力入了符中，在法符引發(fā)之后，一個人的神念就像是飛在天空之中的風箏一樣，只能夠集中意念維系著，神念入天地，就像是螞蟻在大海波濤之中。

每一次畫符和施符，對于修行人來說都是一次錘煉與修行。

而這種在符陣之中施出‘召諸天神靈降世符’之后，他現(xiàn)在整個人完全不能動。因為一但他分了心神，那么這個召出來山神就將散去。

在很早以前，修道之人還受神靈統(tǒng)御之時，召出的神靈并不需要他自身來驅(qū)御的，雖然那只是神靈的一縷分神意念，但也不會容許修道人有半點的窺視與褻瀆。

如果有修行人想要窺視神靈的愿力之中所蘊含的神性，那將是死罪。

但是現(xiàn)在因為愿力之中蘊含著一絲的神性，而被召了出來，但是并沒有自主的意識，所以需要修行人維系著符中的那一點神念不散去。

這種感覺就像是小孩在揮舞著大棒，在借著一個支點，撬動了整座山的靈力。

然而盡管是這樣，仍然是一念一動之間，整座山中的靈力都在震蕩，

他能夠真真切切的感受到召出來的山神之中蘊含的那一縷神性。

但是當他看到良垠拿出一個木偶之后，并且很快有一個類似于山神存zai的邪靈出現(xiàn)在虛空之中時，他有一種不太妙的感覺。

那木偶顯然是受過血祭的，也叫邪祭。

在神靈統(tǒng)御大地的時候，不允許出現(xiàn)這種東西，見一個殺一個，而現(xiàn)在，這種自己祭養(yǎng)邪靈手法已經(jīng)是一種爭斗自保的手段了。

尤其是散修之中都喜歡祭煉奉養(yǎng)邪靈。

靈若得以正名，便可稱為神。如這山中祭祀的山神，大家心中祭祀他時是以祭山神的念頭在祭，而良垠手中的木偶顯然沒有神名，只是封印進去了一個怨魂，然后通guo邪惡的祭養(yǎng)方式讓它成長，要不然的話，這木偶的眼神之中也不會是那么的冷漠和怨毒。

這種邪靈本身邪惡無比，想要驅(qū)御這種邪靈也是非常危險的，因為一個不小心就會被那邪靈吞噬了神魂。但是，同樣的，這種邪靈相對的也要強大許多。

那披著淡淡血衣的邪靈，面目已經(jīng)清晰可見，它的手中纏著蛇首鞭，這是蛇童子，涂元從書中看到過這種蛇童子的介紹。

每一種邪靈的祭養(yǎng)，也都是有方式的，不能亂祭養(yǎng)一通，不同的方式祭養(yǎng)出來的邪靈有著不同的能力。

蛇童子能夠喚山中蛇群出現(xiàn)，那蛇首鞭更是能夠咬噬神魂，被咬中了會陷入無邊幻境之中，見群蛇噬身，無力反抗。

涂元看到那出現(xiàn)在蛇童子冷漠怨毒的眼中還出現(xiàn)了一絲貪婪，邪靈見到神靈便是本能的想要吞噬對方，對于邪靈來說，能夠吞噬神靈，從中獲得那一絲神性是一種蛻變。

涂元通融入召神符法之中包裹在靈氣與神性之中的一縷神念，感到了那蛇童子眼中傳來的貪婪與邪惡。

從蛇童子一出現(xiàn)，涂元就有一種感覺，感覺這山中到處都是蛇，那種蛇在即將捕食獵物時的舌動輕嘶，讓他渾身難受，一股無法抑止的恐懼爬上心頭。

突然，沒有半點的征兆，蛇童子手中的蛇首鞭像是一條毒蛇一樣，猛的扎出，朝著滿山靈氣凝結(jié)而成的山神咬來。

涂元心一緊，神念狂震。

山神手中靈力凝結(jié)的巨錘抬起，朝著那蛇道鞭迎了上去。

然而那靈力凝結(jié)的巨錘就像是虛無之物，根本就無法阻擋那蛇首鞭，

蛇首鞭不再是鞭，而是一只活生生的蛇，一只張著嘴露出獠牙的麻黑的劇毒之蛇。在穿透靈力凝結(jié)的巨錘之時，一層薄薄的金色錘影出現(xiàn)，這金色錘影只是堪堪抵擋了一瞬間，便被噬咬而碎。

黑芝嶺山腳下的山神像雖然有愿力凝結(jié)，有了一絲的神性，然而終究是神性微弱，原本山神擁有著統(tǒng)御山中一qie生靈的神權(quán)，此時卻根本就沒有，根本就無法阻擋那要噬食這一縷神性的蛇童子。

與御使別的符法不同的是，此時的涂元能夠通guo山神看到感受到外在的一qie，他看到那噬咬而來的蛇頭，就像是噬咬向自己的本體。

蛇首烏黑，在肉眼之中是一道虛影，但是此時通guo神念的感受，卻是獠牙清晰可見，甚至有嘶嘶聲，蛇嘴張的巨大，能夠一口吞掉整個人，恐怖無比。