這段插曲一過，四人之行算是加上了一人。

平心而論，燕七是個不錯的旅伴，這位出身東海的劍宮弟子風趣幽默，博學多聞。

又碰上了有心將他招攬到麾下的武陵郡王，雙方自然是打得火熱。

沒過多久，燕七也就摸清楚了蘇徹這一行人大概的身份。

陳郡謝氏的女兒，瑯琊王氏的媳婦。

杜陵蘇氏的公子哥，緹騎在慈州的頭面人物。

還有神神秘秘，疑似是大梁皇族的武四。

對蘇徹是魔門魚餌的懷疑漸漸消去，燕七對眼前的幾人的結(jié)交之心卻是漸漸升起。

一路上交流最多的還是蘇徹。

蘇徹如今劍術的根基雖然是泰獄阿鼻劍，不過蜃影元劍卻是他入門的劍術，不可不說是熟悉。

燕七更是蜃影元劍的大宗師。

兩人之間的交流，更似是超脫了原本的身份，就劍術而展開的討論。

一開始還是蘇徹向燕七提問，到了后來便是兩人展開更深刻的探討，最后到了一起摸索進一步手段和可能性的程度。

按照燕七的說法，劍宮之中一直都有針對劍修根本的爭議，具體來說分為‘本體論’和“立意論”。

所謂本體論便是認為劍修一脈的根本便在劍上，劍與人根基相連，彼此呼應，以此為根基施展出絕對的劍意。

從這個角度上說，劍在人在，劍亡人亡真的不是一句空話，而是相當一部分劍修最自然的選擇。

而立意論則認為劍修本身的修行在于錘煉自身的靈明，而劍不過是用來立意的一個工具。

在本體論這里，劍是不可舍棄的成道之途，而在立意論這邊，劍不過是個實現(xiàn)自我超越的工具。

這個工具可以是刀、可以是棍、可以是大斧、可以是長弓。

燕七說當年兩邊鬧到最厲害的時候，曾經(jīng)有人故意選糞叉作為承載劍意的工具，就是為了惡心那些持本體論的論敵。

搞到這種程度，當時劍宮內(nèi)部的分裂可想而知。

按照燕七的說法，當時本體論和立意論兩派劍拔弩張，經(jīng)常一言不合便拔劍論道。

東海劍宮內(nèi)部死傷頗重不說，兩派的仇恨甚至越來越重，當時甚至有長生劍修根據(jù)這種情況放出話來，說是既然合在一起過不下去，不如分家。

那時劍修剛剛崛起，外部也不穩(wěn)定，許多勢力抓著這個機會攪風攪雨，盼著劍宮從此一分為二，并且最好每十年便讓弟子們組織一個論劍大會，比一比誰的劍道才是正確的。

當時有一位得道劍仙號曰青云，正好自域外虛空游歷返回，聽說了劍宮中兩派之事十分焦急，不問其中兩派的是非曲直，直接重拳出擊。

他先是召集當時還在劍宮留守的劍仙一起議論，強壓住門內(nèi)的不同意見，然后便出重手，將當時兩派最極端的劍修通通驅(qū)逐。

并且放出狠話，“立意可以不同，劍宮決不能分。”。

青云劍仙本來便是當世第一流人物，劍宮之中當時也沒有能同他有一較高低的劍仙。

于是這幾乎讓劍宮一分為二的爭論也就漸漸平息，最后幾乎消失。

當然能形成這樣的局面第一個要感謝的就是青云劍仙對東海劍宮的重新梳理。

蘇徹對于這種青云劍仙的這種實用主義態(tài)度很是欣賞。

理念是理念，組織是組織。一個組織可以因為理念而聚集，但是組織絕不能因為理念而被分裂。

若無有青云劍仙當時坐鎮(zhèn)劍宮，或許日后的劍修們能闡釋出更多的法理，可東海劍宮一定是不存在了，甚至會讓原本就勢單力孤的劍修們成為彼此最大的敵人。

話說回來，如果按照當時劍宮之中“本體論”和“立意論”的區(qū)別，蘇徹與燕七都算是立意論的。

蘇三公子自不必說，雖然也修煉出了劍煞，壓箱底的也是劍修手段。

可蘇三公子卻是連一柄性命交修的劍都沒有一把，真的非要動用劍器，也是拿前代劍修的遺物出來蒙事。

當真是把劍當成了純粹的工具。

而燕七則更過分一些，按照燕七對蘇徹的說法，他手上一共有七柄劍器，都是以不同的劍道法門凝練，譬如除了當日同虎妖交手時拿出來的清風，還有孤月、影星、日炙、雷隱等六口劍器，每一柄都有不同的用法。

燕七當時吹牛，說若是他七劍齊出，不要說當時的虎妖，就是當初還沒有被劍宮下狠手的那位四品也要立時隕落。

“家?guī)熞彩橇⒁馀傻模凑占規(guī)煹恼f法，一筆寫不出兩個劍修，不管是立意論還是本體論，在劍仙一流人物看來區(qū)別本來便不大。”

“不過下面的弟子在修行的時候，兩派的區(qū)別的確是猶如天淵，這也正是大道三千，殊途同歸的道理。”

燕七就跟蘇徹說過，相比較于本體論那些一劍破萬法的手段，立意論這邊倒是有些“一劍生萬法”的意思。

一方面是應敵手段上有些區(qū)別，本體論那邊管你什么神通道術，直接就是一劍斬來，你能接得住算你狠，接不住就是我硬。

而立意論這一派經(jīng)常玩一些什么劍陣、玄冥劍意、驚雷劍意之類的花活，似乎不搞出點七七八八的東西，連劍都不會用了。

當然，這兩家雖然有所區(qū)別，可彎彎繞繞，到底還是一脈。

就比如這蜃影元劍，按照燕七的說法，走的是本體論大真幻劍意的脈絡，修行到了最后，那便是世間第一等殺劍手段。