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第一二八章天道曰神，人道曰圣（2 / 3）

至于“外殼”做成之后該如何展開，他自己并不知道，有一種“種子我已經播下了，至于能不能生根發芽，乃至長成參天巨木，全都交給天意”的意味，甚至，他連這顆種子到底能夠長出什么玩意兒也都是不知道的。

不知道不代表心中沒有預演，在他的想象中，如果它們真的在孵化，那么，五只會成為一種特殊的“容器”，吸納人們對于五種圣獸的種種心念心意。

這有點類似于人們用禱祝之念塑造每個城市的城隍神像，只是一者是人們主動將這心念賦予城隍，一者則是五只圣獸軀殼強行吸收那些隨意四散的相關祝念。

真要有類似于神靈虛像這樣的存在從它們體內“蘇醒”，這就相當于殼中生“神”，它們真就變成了五圣獸本身。

在姜不苦看來，這樣的設計也是頗為精妙的，雖然將最后的一大半步驟交給了天意。

但，因為在一些最基本認知上的混淆，讓他最終功虧一簣。

在姜不苦看來，炎夏的神話生物其實應該分為兩種，神獸，圣獸。

神獸之神與神道體系神祇之神不是一回事，所謂神獸，就是指生來就神通驚世，與眾不同，身來就高貴而神圣，與人類并無任何相干，有人類它們強大，沒人類它們同樣強大，而它們對待人類的態度，可以是善，可以是惡，可以視如螻蟻的輕蔑，也可以徹底無視，它們對人類的態度不會影響到它們自身。

而圣獸，又可稱為瑞獸，祥瑞之獸，它們本身寄托了炎夏人的某些情感符號，甚至就是某些情感符號的具象，它們對待人類的態度是親切和善的，也必須是親切和善的，因為這就是人們賦予它們存在的基礎，不如此它們就不足以稱瑞獸。至于實力，反倒是次要。

而在炎夏神話之中，在很多神話生物身上，同時存在著“神獸”和“圣獸”的概念。

最典型的例子就是龍。

作為神獸，它偉力自有，天生不凡，能大能小，能升能隱，大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰宇宙之間，隱則潛伏波濤之內。

作為圣獸，它乃炎夏文明的圖騰，在古代等同于至尊無上的帝座，同時又是一些極美好、極尊貴品質的象征，神武，力量，卓越，所謂龍章鳳姿，龍虎精神。

在炎夏神話中，將神獸與圣獸混同在一種神話生物身上，是一種很常見的現象，甚至本來就是彼此印證、彼此引申發展而來。

可現在，若真想將神話生物從虛幻的概念中走出，將它們真正的創造出來，不將這兩者嚴格區分開是不可能的。

將它們混在一起，則永遠也不可能出成果。

因為神獸是天道的事。

而圣獸是人道的事。

如此一區分，結果就很明顯了，馭獸系不可能創造出神獸，那是天生天養之物，和人類無關，只可能創造出圣獸。

當然，某種人道發展到極致會影響天道，如果圣獸真的在人間大行其道，天道也很可能有感，孕生出神獸，但那不是現在連一只圣獸都沒搞出來的人類應該去想得。

先把圣獸搞出來再說。

“其實，若那五只假貨真能從內心深處認同自己身為‘圣獸’的事實，同時具備相應圣獸所具備的一切美好品質，那么，還真有可能成為五個特殊的‘容器’，吸納人們心中有關五圣獸的祝念，蛻變成為真正的神獸。”

從某種角度講，這和敕封神祇非常相似，算是另一種形式的敕封。

“可惜，假的就是假的，要想做到這點，難度可就太高了，其本質其實就是種扮演法，而且還是一步到位直接以塵埃里的土坷垃扮演最高序列的圣獸，這也確實太強人所難了些，就是主角也沒有敢這樣玩的。”

“可這樣一來，我就只能以人道敕令的方式來強的了。”

從馭獸谷離開，姜不苦回到典藏閣自家地盤，坐到大門口，心中盤算著這些事情。

又想到深海意志的出現對海域的影響，心里琢磨著新的人道敕令該向何處著力，若能夠同時兼顧兩者當然就最好了。

他正在發呆，忽然聽到砰砰砰手指輕叩桌面的聲音。

“姜爺，回神了。”一聲熟悉的帶著俏皮意味的女聲在他耳邊響起。

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