知道寺里安排妥當，李瀟瀟也就不再多言，回了自己的房間。

又回想了一遍今日在寺中與知客僧與老和尚的兩次談話，過了一陣，她從儲物袋中取出知客僧送給她的那本書。

《三次座談會議概要及佛學變遷概述》

以她強大的精神力，一本印給普通人看的書，沒用十分鐘就看完了。

可看完之后，她卻陷入長久的沉思之中。

從六歲那年覺醒前世種種，她就踏上了修行之路，身體天賦雖不是特等修行學院乃至六一學院那種等級的天才，但也始終是同齡人中的佼佼者，一路進入州城高等修行學府。

她的眼睛始終在前方，在遠處，從沒發現就在她腳下，在身后，在不起眼的蕓蕓底層，也有著這樣一段往事。

在天變之后的兩百多年間，大大小小的佛學會議年年開，天天有，而最大的，有中樞核心人物出面的座談會議就有三次。

第一次座談會議，發生在新歷二年。

天變才過去不久，舉國動蕩，全球動蕩。

大遷移的余波尤在，各種各樣的變化多不勝數，在這個時候，有中樞核心層出面的座談會議意義有多重大，可想而知。

也是在那次會議中，大領導說出了那句“佛學要為炎夏服務，而不是炎夏為佛學服務，不能為炎夏服務的佛學，不是好佛學”。

那次會議還帶著一些嚴厲警告的意味。

因為在那次會議之前，以某全球知名大寺為代表，公開發表了六一學院以傳武為根基的不滿，認為遭到了不公正對待，因為眾所周知，某大寺的武僧團全球知名，各種各樣的武校不僅全國開花，甚至是全球開花。

難道我們都是樣子貨嗎？

前期就算了，畢竟籌備階段都沒經驗，可后來全國挑選合格傳武人才培訓成教官，這么大規模的挑選某寺出身的卻鮮有被選上，不說完全沒人，卻也真的寥寥無幾。

于是某寺知名住持利用還沒徹底斷絕的網絡表達了不滿和對六一學院的質疑。

這一度成為全國熱議的話題。

這是明面上理由，而暗中還有一個背景，那就是隨著全國二十三億人口大遷徙，那些全國各地的佛寺僧眾自然也根據自己的戶籍地進行了遷移安置。

看似將他們打散了，可因為這行業的從業人員本來就極多，相當于被集中到了全國兩千多個聚居地中，從某種角度講，密度反而更高了。

而當時的時局本來就人心動蕩，很多僧眾出于好意也好，出于其他想法也罷，開始有意識的在周圍的人群中再次開始了傳播佛法教義的活動，表面上也起到了一些良好的效果，幫助當局穩定人心秩序。

但當局對此不僅沒有高興，反而非常警惕，不管出于任何理由，在當時那種局勢下，全國必須只能有一個聲音。

這是底線。

但和那些野生的不同，這些都是被國家認可的合法單位，雖不乏想趁機撈各種好處的，卻也不乏德行端正，受人景仰的有德大師。

在這種種背景的催生下，新歷二年，直接召開了有最高領導層參與的座談會議。

這次座談會議當局開誠布公的說了很多話。

這場座談會議的結果就是，有關佛學、寺廟、僧眾的話題一點點的、悄然無聲的淡出人們的視野，選擇沉寂了下來。

同時確定了一個基本原則，不主動向外發展信眾。

有人因各種原因找上門來，可以接納，畢竟，精神信仰也是人民生活必須的、非常重要的組成部分，特別是天變以來的種種，有心靈脆弱者，沒有一個寄托真有可能走上極端。

這個原則直到兩百多年后的今天，依然是寺廟傳信的基本原則，不主動發展信眾。

而第二次座談會議則發生在新歷二十二年。

其直接背景是光明神三陣營發現了人心念力對異象古跡的影響，并推知其具備更深層價值，對陣營內進行了一波“凈化”，直接后果就是把源大陸的異象古跡瞬間干爆了一半。

然后，希望真神陣營，毀滅真神陣營，當然也包括炎夏陣營開始各自的“文明純化”行動。

有手段激烈的，也有炎夏這般手段溫和的，至少沒有上全民洗腦這種做法。

但行動依然是堅決而有力的。

比如對所有教科書進行大修，保留一切有用的知識價值而摒除其他，比如柏拉圖，阿基米德，高斯，歐拉等，要想知道這些人，只能去州級以上圖書館翻找，教科書里是看不到的。

又比如召開的第二次有最高層領導出席的佛學座談會議。

那次會議同樣有領導名言：“炎夏不需要塑造一群不姓趙錢孫李的佛陀菩薩。”

不僅如此，所有佛學典籍中那些由梵伽古語直接音譯過來的詞句，特別是佛陀菩薩等名諱，還有地名和其他，統統要進行修改，修改不了就刪掉。

還有各種不合時宜的教義戒律，全部修改，修改不了就刪掉。

這是李瀟瀟在書中看到的，而她不知道的是，這背后同樣還有另一個沒有空開的理由，那就是《劇透貼·二》的出現，讓當局對全球大勢做了深度推演，開始了以百年為單位的長遠布局，當然，這些理由可能連寫這書的人都不知道。

不管怎樣，佛學必須全面本土化，炎夏化，且要為大局服務。

斬斷塵世煩惱根，做個六根清凈出家人？

不準！

生兒育女，愛崗敬業，愛國愛家，贍養雙親，撫育兒女，一樣都不能少。

做不做得到？做不到？

做不到就全部刪掉！