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“嗯，沒問題了。”不知貓貓怎么這么問，但是石長青卻看到貓貓的眼神里顯現了奇怪的表情，那的嘴唇輕啟開來，伸出了舌頭舔了舔嘴唇。

“那就開始吧，你剛才有許多花招的，我們就從觀音坐蓮先開始吧。”雙手握住石長青的手臂，貓貓竟然主動了起來。

“天吶……真是太幸福了，什么時候我的那些女人可以這樣啊。”躺了下去，石長青心里胡亂的想著，但是貓貓的進攻早就開始了，沒有任何的疑惑，貓貓的第一次果真如袁菲一樣，沒有感到多少痛楚，但是第一次的貓貓卻非常的主動，主動到石長青全程都沒揮什么，就被整出了幾次，香汗淋漓，奇妙的感覺，動人的音效，充斥在房間里，兩人不停的翻騰，不停的變換著任何的姿勢，一直到天亮，銀白的光輝撒射到屋里。

“長青……我還要……”早晨四半，石長青剛剛躺下，雙眼剛想閉上，貓貓竟然又擠了過來，雙手環住他的腰肢，大聲的道。

“別，我要去上早自習，下次吧，對了，還有一件事要教你，做這樣的事情，一夜不能不眠不休的，我先睡一會。”頭一歪，石長青才不管貓貓的呼喊，裝死一般的熟睡了起來，他是真的受不了了，身體上的能量吸收和被反吸收，讓石長青根本沒時間消化，差精神錯亂。

凌晨五，石長青只是睡了半個時，終于醒了過來，卻現身邊的貓貓不見了，連衣服也不見了，探查力隨即打開，石長青卻沒現貓貓的身影在旅社里和附近，知道她會自動出現在身邊，石長青并未擔心，起床快的穿好衣服，走出了房間。

與殷紅深情告了個別，石長青沒有去吃早，而是直接奔著學校走了過去，此時很多學生也都在這個時間段開始返校，到了校門口，石長青看到保安在例行著檢查學生證，但是保安里，少了一個石長青每天都會見到的人，喬克，黑龍的化身。

“呵呵，怎么敵人不見了，還會有這種感覺。”搖了搖頭，石長青將自己奇怪的想法拋出了腦子，每天來學校都會碰到黑龍仇視的眼神，突然少了一次，石長青卻有想念，隨著學生的潮流走進了學校。

早上兩節課上的無精打采，或許是被貓貓昨夜強大多次的索取，石長青終于知道自己不是人了，也是有枯竭的時候，也有無力的時候，兩節課都在想著昨夜的風流事，連老師講的什么都不知道。

“哼，死到臨頭了，還能笑得出來。”角落里，臧虎偷眼看著石長青那一臉猥瑣的笑，低聲怒道，臉上卻是露出了張狂的笑容，好像死神微笑一般可怖……

班固的《史記》

現在有許多人以為司馬遷寫了《史記》乃是班固的“明”，此種法大可存疑。不錯，班固及乃父班彪確實曾稱司馬遷之書為《史記》，但在班氏父子的辭典中，“史記”卻是作為一個比較通用的名詞而非專稱出現的。為了明問題，我們不妨引幾段《漢書》：（1）《漢書-藝文志》：“與左丘明觀其‘史記’，據行事，仍人道。”（2）《漢書-司馬遷傳-贊》：“孔子因魯‘史記’而作《春秋》。”我們知道，《漢書》系班固的苦心經營之作，上引兩段話中出現的“史記”顯然不是司馬遷所寫，這明，“史記”一名在班氏父子那里還是個通稱。漢代以后至唐朝初年，官方修撰的史書中并無“經籍志”一欄，所以，對司馬遷的那部巨著稱史記，也稱太史公書，對別的史書也稱史記（歷史記錄之意），比如敦煌寫本《貞男》稱：“顏叔子，魯人也……周時人，出‘史記’”，這里面的“史記”指的是《后漢書》的一條注。初唐人釋玄應所撰的《一切經音義》卷八十一：“《史記》云：‘籀者，周時史官教國子學童之書……’”中的史記指的又是《漢書》。（詳見《漢書-藝文志》）把司馬遷的作品正式定名為《史記》并賦予其官方權威色彩的是長孫無忌。《隋書》乃系長孫無忌與魏征、于志寧、李淳風等人聯合撰成的。書成時間為公元656年，該書經籍志記古今圖書存佚及其源流，創立四部分類法，對后世目錄學有深遠影響。《隋書-經籍志》上有這樣一段話：“史記一百三十卷，目錄一卷，漢中書令司馬遷撰……漢書一百一十五卷，漢護軍班固撰。”將《史記》與《漢書》并列，在官修史書中出現，正式確立了《史記》的名稱，從公元前二世紀到公元七世紀，相隔了將近一千年之后，司馬遷才為自己的嘔心瀝血之作“爭”來了一個正式的名稱，我們倘若忽略了這一，武斷地告訴別人，司馬遷寫了一部當時就題名為《史記》的書，那就犯了以今斷古的錯誤，同時也無從窺見史學前輩如司馬遷等人進行史學創作時所經歷的萬苦千辛。

[本段]文學評論

生平及成書

1、司馬遷，字子長，生于夏陽龍門。其父司馬談曾任太史令，對諸子百家學皆有研究。司馬遷少年聰慧，又轉益多師，向當時的許多大學者問學，打下深厚的學術基礎。2、2o歲時，司馬遷開始漫游各地，親身領略民風，考察故地，訪問耆老，搜集了不少歷史材料，對歷史獲得了親切的感性認識。3、《史記》原名《太史公書》，司馬談已經著手寫作了部分章節。前11o年司馬談去世，遺命司馬遷完成自己的心愿。前1o4年，司馬遷繼承父志，開始續寫《太史公書》。前98年，李陵敗降匈奴，司馬遷因替他情而遭受宮刑。此后忍辱負重，繼續寫作。約于前91年完成一百三十卷的《史記》。4、司馬遷之創作《史記》，開始是因承父命，并且有志于弘揚天漢神威，潤色鴻業，鑒往知來。遭宮刑后，心態陡變，個人抑郁不平之氣激射于修史行為之中，歌頌之聲減弱，而代之以怨憤感慨之情。《史記》遂成為一部心靈史與社會政治史的混合體。

敘事

1、《史記》創造了紀傳體的史書體例，以十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書構成一個完整的敘事網絡。其中的本紀、世家、列傳記錄不同階層人物的生平，最具文學價值。2、《史記》的人物傳記的排列基本以時間為序，但又兼顧以類相從的原則。在傳記的體例上，有單傳、合傳、類傳等類型。各傳之間血脈貫通，體現了歷史和邏輯的統一。3、《史記》敘事不僅停留在表面現象上，而是注意揭示歷史生的根源，重視探尋歷史的因果規律。他自稱《史記》的創作宗旨是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他不是一般性地描寫歷史進程和歷史人物，而是對歷史規律和人物命運進行深刻思考，透過表象去掘本質，通過偶然性去把握必然性。這樣的歷史不是歷史現象的簡單拼合，而始終貫徹著作者的思想和靈魂。4、《史記》敘事往往詳寫事情的起因，略寫結果；并善于穿插生活瑣事以昭示結果之必然性。這是他抉歷史規律的一種技巧。5、《史記》敘事富有傳奇色彩，許多傳奇故事被采入傳記；又有的故事背離常規，出乎意外，這些都造成一種神秘感。而司馬遷寫人的筆法變幻莫測，別出心裁，亦以其新奇多變而產生傳奇的效果。

人物塑造

1、《史記》的本紀、世家、列傳記載的人物，上自帝王將相，下至三教九流、市井民，涉及人物四千余人。其中尤其值得注意的是大量平民如刺客、游俠、商人、方士等的入傳。這表現了司馬遷開闊的歷史視野和獨特的歷史認識。2、《史記》刻畫的人物都具有鮮明的個性，哪怕是同一類型的人物也各具面貌。寫人之時，則善于準確把握對象人物的基本特征加以渲染，并注意到影響個性形成的家庭出身、文化教養、社會經歷等因素。3、司馬遷很注意人物性格的多樣性，他筆下的人物總是有血有肉、生動的。有時又采用“互見法”，在本傳中表現人物的主要特征，而在其他篇章揭示他的其他性格特征。4、司馬遷善于把歷史人物置于廣闊的社會背景來表現，在敘述一系列重大歷史事件的過程中，展示個人命運的偶然性中體現的歷史必然性。5、司馬遷成功塑造了一大批悲劇人物形象，全書充滿了濃郁的悲劇氣氛。這些苦難的悲劇經歷，無疑暗含了司馬遷自己的人生感慨。

地位和影響

1、《史記》是我國紀傳體史學的鼻祖，也是我國傳記文學的開端。它繼承了先秦《詩》《騷》的抒情傳統，又吸收了先秦散文的酣暢風格，融會貫通，自成一家。2、《史記》所頌揚的進取精神、淑世情懷、人道主義和自強不息的意志，以及一系列光輝的人物形象，為后世所追慕、景仰。3、《史記》的文章技巧、風格、語言，無不令后世散文家宗奉。4、《史記》的許多故事情節廣為流傳，為后世、戲曲提供了豐富的創作源泉。它構思情節和塑造人物形象的手法也不斷為家們效法

[本段]更多相關

《史記》在比較廣泛地傳播流行，大約是在東漢中期以后成為司馬遷著作的專稱，也開始于這個時候。在這以前，《史記》都稱為《太史公書》、《太史公記》和簡稱“太史公”。據現知材料考證，最早稱司馬遷這部史著為《史記》的，是東漢桓帝時寫的《東海廟碑》。到唐朝時候，由于古文運動的興起，文人們對《史記》給予了高度的重視，當時著名散文家韓愈、柳宗元等都對《史記》特別推崇。宋元之后，歐陽修、鄭樵、洪邁、王應麟各家，以及明朝的公安派、清朝的桐城派，都十分贊賞《史記》的文筆。于是《史記》的聲望與日俱增，各家各派注釋和評價《史記》的書也源源不斷出現。其中最有影響的是俗稱“三家注”的《史記集解》（劉宋時裴骃(裴松之子)注）、《史記索隱》（唐司馬貞，注補：司馬貞，字子正，唐河內（今沁陽）人。開元中官至朝散大夫，宏文館學士，主管編纂、撰述和起草詔令等。唐代著名的史學家，著《史記索隱》三十卷，世號“司馬”。司馬貞以《史記》舊注音義年遠散失，乃采摭南朝宋徐廣《史記音義》、裴骃《史記集解》、齊鄒誕生《史記集注》、唐劉伯莊《史記音義》、《史記地名》等諸家的注文，參閱韋昭、賈逵、杜預、譙周等人的論著、間己見，撰成對后世很有影響的史學名著《史記索隱》，該書音義并重，注文翔實，對疏誤缺略補正頗多，具有極高的史學研究價值，與南朝時期的宋國裴骃的《史記集解》、唐張守節的《史記正義》合稱“史記三家注”。后世史學家譽稱該書“價值在裴、張兩家之上。”）和《史記正義》（唐張守節注）。《集解》兼采當時裴骃所能見到的前人有關《史記》諸書的研究成果，并一一注明作者名字。一絲不茍。《索隱》進一步指出了《集解》中考證不當的錯處。并對《史記》提出辨正，語警辟。《正義》的作者長于輿地之學，對《史記》中地名的考證尤為精辟。讀《史記》，同時注意看一看這三家注，對原書會有更進一步的理解。1959年中華書局重新標排印的《史記》，就是與這三家注合刻的本子。裴骃，裴松之的兒子，字龍駒。繼承家學，博覽宏識，亦以注史著稱于世。司馬遷的《史記》被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，裴骃為《史記》作注而垂名于中國史壇。他反復研究《史記》，“服其善序事理，辯而不華，質而不俚，其文直，其事秋，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。他博采經傳百家及先儒學，凡對作注有所裨益，便廣而錄之；凡所注引，務必去其浮言游辭，取其精旨要義；如各家注不同，則兼收并蓄，不肯偏棄；如有未詳之處，寧缺不議，不憑臆想，妄加解。終于寫成《史記集解》八十卷不朽之作，成為現存最早的《史記》注本。與唐司馬貞《史記索引》、張守節《史記正義》合稱“史記三家注”。《史記》成書后，由于它“是非頗謬于圣人，論大道則先黃老而后六經，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。”（《漢書·司馬遷傳》），被指責為對抗漢代正宗思想的異端代表。因此，在兩漢時，《史記》一直被視為離經叛道的“謗書”，不但得不到應有的公正評價，而且當時學者也不敢為之作注釋。唐初，《隋書·經籍志》在介紹《史記》、《漢書》的流傳時：“《史記》傳者甚微”，司馬貞“漢晉名賢未知見重。”（《史記索隱》序）我們注意到漢晉時期對《史記》也有一些積極的評價，如西漢劉向、揚雄“皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。（《漢書·司馬遷傳》）西晉華嶠也：“遷文直而事核。”（《后漢書·班彪傳論》。據李賢注，此句為“華嶠之辭”。）在晉代，也有人從簡約的角度夸獎《史記》。張輔：“遷之著述，辭約而事舉，敘三千年事唯五十萬言。”（《晉書·張輔傳》）這些評價雖然不錯，但在今天看來，卻還遠不足以反映出《史記》的特殊地位，因為得到類似評價的史書并不止《史記》一家。如《三國志》作者陳壽，“時人稱其善敘事，有良史之才。”（《晉書·陳壽傳》）南朝劉勰“陳壽三志，文質辨恰。”（《文心雕龍?史傳》）華嶠所撰《后漢書》在西晉也頗受好評，時人以為“嶠文質事核，有遷固之規，實錄之風”。（《晉書?華嶠傳》）至于到簡約，那也不是《史記》獨有的，如“孫盛《陽秋》，以約舉為能”，（《文心雕龍·史傳》）干寶《晉紀》，“其書簡略，直而能婉，咸稱良史”。（《晉書·干寶傳》）總之，在相當長的一段時間里，人們并沒有把《史記》看得很特殊。這與我們對待《史記》的態度大不相同。自宋以后，研究《史記》的著述增多了，較有代表性的如清梁玉繩的《史記志疑》、崔適的《史記探源》、張森楷的《史記新校注》、日本學者瀧川資言的《史記會注考證》，以及清趙翼的《廿二史札記》和王鳴盛《十七史商榷》的有關部分，都是重要的參考書籍。張文虎著《校刊史記集解索隱正義札記》一書對《史記》的史文及注文進行了精審的校訂。他根據錢泰吉的校本和他自己所見到的各種舊刻古本和時本，擇善而從，兼采諸家，金陵局本就是經過他的校考之后刊行的。日本學者瀧川資言撰《史記會注考證》，《考證》資料比較詳實。各種版本《史記》包括標本多只附錄三家注，《考證》則以金陵書局本為底本，引錄三家注以來有關中日典籍約一百二十多種，其中國人著作一百零幾種，日人著作二十幾種，上起盛唐，下迄近代，別擇綴輯于注文中，時加審辨明，將一千二百年來諸家眾，以事串聯，較為系統地介紹出來，大大節省搜檢群書之勞，為研究者提供極大方便，顯然比三家注優越。自漢代至清代，《史記》的研究專著達1o1部,單篇論文1435篇,囊括了名物典章、地理沿革、文字校勘、音韻訓詁、版本源流以及疏解、讀法、評注等領域,方法是抄攝材料,排比引證,基本是微觀的甲乙的文獻研究。詳見中國科學院歷史研究所第一、二所合編的《史記研究的資料和論文索引》，也可參閱載于《中國歷史文獻研究集刊》第四集的陳乃乾《二十四史注補表譜考證書籍簡目》。他們所舉較為重要的有：清錢大昕《廿二史考異》和《考史拾遺》。清王鳴盛《十七史商榷》和清趙翼《廿二史札記》中有關前四史部分，清梁玉繩《史記志疑》，清郭嵩燾《史記札記》，清沈家本《史記瑣言》，近人陳直《史記新證》。上述諸書中，清人之作以錢大昕、梁玉繩、郭嵩燾之作最為特出。近人陳直之作，則多取甲骨文、金文及秦漢權量、石刻、竹簡、銅器、陶器之銘文印證《史記》，獨辟蹊徑，創獲尤多。因所著《漢書新證》成書在前，《史記新證》稿中關于漢武帝以前西漢史之考證與之重復者，均已刪去。匯集《史記》各家注釋考訂之作，有近人張森楷《史記新校注稿》，成書于二十年代，惜未定稿。1967年由楊家駱編纂整理，交由臺灣中國學典館籌備處印行，但文有殘缺。南京圖書館收藏有張森楷《史記新斠注》稿本。從文學研究來看,因時代文化環境與研究者知識場域的局限,近代以前的學者多側重于感性的直觀式評的單篇讀感,缺少具有綜合性、邏輯性的宏觀義理闡釋和文、史兼顧的文學本體論分析。2o世紀以來,司馬遷與《史記》的學術研究隊伍日益壯大,學者除了對司馬遷生年、生平、家世和《史記》的名稱、斷限、體制、取材、篇章殘缺與補竄、義例等具體問題的考證之外,更加擴展了《史記》的綜合集成研究。歷史唯物主義和歷史進化論影響了一個世紀的學者,他們以文獻為本,汲取本土考古學成果,結合西方史學學理與方法,考證精嚴,論斷謹慎,邏輯分析嚴密,極大地推動了大陸《史記》從史料學到《史記》學的進展,突破性成果較多。例如王國維用甲骨文、金文證明《史記》記載的三代歷史為可信,從王國維與郭沫若同用漢簡考證司馬遷的生年到陳直的《史記新證》,都可看出考古文獻得到了極大利用。而這一百年的考據研究主要集中于司馬遷的行年、《史記》疑案、馬班異同考論、《史記》與公羊學、《史記》三家注等領域。學者借鑒西方心理學、社會學、民族學、民俗學的學理,又帶動了司馬遷人格與社會、民族、民俗思想的更進一層研究,而《史記》的文學研究仍是百年來的重頭戲。有關《史記》的工具書，以前述《史記研究的資料和論文索引》最為有用。索引內容，包括版本、目錄、題解、關于《史記》全書及各個部分的研究、司馬遷生平事跡及其學術貢獻的研究、稿本和未見傳本目錄、有關《史記》的非專門著作日錄、唐宋元明筆記中有關《史記》的文字條目、外國研究論文和專著目錄等，甚為詳備。此外，尚有哈佛燕京學社引得編纂處編的《史記及注釋綜合引得》，黃福鑾《史記索引》、鐘華《史記人名索引》、段書安《史記三家注引書索引》等書。其中黃福鑾《史記索引》對查索《史記》中的人名、地名、事件、詞匯及習俗語，最為有用。其中多文選入語文書。1959年中華書局所出標校勘本在總結前人研究成果的基礎上，對《史記》重新作了校，適用于當代的讀者。