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第十八章空寺空人（1 / 3）

月離于畢，將有大雨。

李從珂由星相觀天象，兼燕薔薇夢中所見，雖仍不能算作正式的星相師，但這一夜之間也是初窺門徑，滲入其道，而非最糟糕的一竅不通。

只是初窺門徑，既登不得堂，亦入不得室，觀星月知風雨，知的僅是風雨欲來，并不知風雨具體何時能來。

況且一人之眼不代表眾生之眼，一城之地不代表一國之地，即便天水城真的在某一天某一刻迎來天河之水的無情洗禮，暴力灌溉，其余應當受到陽光照拂的州縣城鎮依舊會風和日麗，天朗氣清，不會受到多少影響。

那是千百年來因果牽連都難以扭轉的現象。

只因佛家所謂因果，要么被天道所截，一直不應，偶然應了，多半也是在生命與生命之間進行。

沙州，敦煌。

一個地方，在不同的時代，總有不同的叫法，或由州成郡，或由郡成縣，抑或逆行倒施，升降之間，改頭換面，如此一來，能留存下的無疑是大浪淘沙后所剩的珍稀精華，長年累月為世人津津樂道，心生向往。

恰如古神伏羲之于秦州天水，早在《史記》《漢書》等古籍中便有提及的敦煌，亦有種種傳說，崇高信仰，集佛教文化之大成。

一佛一道，一河一隴。

若按佛道本一體的說法來看，河西與隴西似乎也能結成一家。

事實上，多數人提及這兩個地方時，的確有將河隴連在一起讀的習慣，然而兩片區域雖都不乏邊關要塞，具備極高的戰略價值和意義，相較于隴西片區，河西的經歷無疑更加跌宕起伏，充滿轉折。

夏商周時，敦煌尚屬古瓜州的范圍，有三苗后裔，號為羌戎的族群在此地游牧定居。

到了戰國時期，敦煌一帶又涌現出大月氏人、烏孫人以及塞種人，起初是三族與原來的羌戎共存，后來大月氏強勢崛起，羌戎被其兼并，烏孫人與塞種人被驅逐出境，一時間河西片區大月氏風頭無二。

無奈好景不長，西漢初年，同樣靠游牧為生的匈奴人開始大肆入侵河西，迫使大月氏人西遷至兩河流域，是時整個河西走廊皆為匈奴領地。如此局面，一直到漢武帝建元二年，派遣張騫出使西域，聯絡大月氏、烏孫等部內外夾擊匈奴，才得到改觀。

不久后，絲綢之路應運而生，自長安起，經河西走廊到敦煌，繼出玉門關和陽關，沿昆侖山北麓和天山南麓，分南北二線。南線以敦煌為起點，經樓蘭越蔥嶺而到安息，北線亦由敦煌起，卻經高昌、龜茲、越蔥嶺而至大宛。

正是自那時起，敦煌成為中西交通的咽喉鎖鑰，疆域遼闊，西至龍勒陽關，東到淵泉，北達伊吾，南連西羌。

兩漢后的魏晉南北朝時期，河西片區較之往昔的繁榮鼎盛，明顯有很大不如，其中很大一個原因便是因為其中動亂太過頻繁，匆匆百十年間，河西地域竟先后建立了前涼、后涼、南涼、西涼、北涼等政權，改朝換代速度之快，已不亞于雨后春筍急冒！

即便李暠建西涼而稱王時，首開先例，以敦煌為國都，使涼州境成為北部政治文化中心，短時間內也依舊無法抹去常年刀兵四起，戰火燎原所帶來的一系列惡劣影響。

但若與群雄爭相逐鹿的中原相比，河西反倒顯得相對穩定，自五胡亂華起，便不乏逃往河西避難的中原百姓，其中甚至還包括一些當世大儒。儒術的傳入，對生活在河西片區的人們影響不可謂小，與佛法相比，卻也不可稱大。

河西佛法之盛，以敦煌為最，乃佛教東傳的通道和門戶，稱其為中心也不為過。前秦建元二年，樂尊和尚在三危山下的大泉河谷首開石窟供佛，即赫赫有名的莫高窟，盡顯河西人民對佛法與佛教的尊崇。

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