中國歷史上真正意義上從亂世中統(tǒng)一的皇帝，無非兩個(gè)，一個(gè)秦始皇嬴政，一個(gè)隋文帝楊堅(jiān)。而且史上普遍是打江山的不會(huì)治江山，后來治江山的明君又不是打江山的。但是楊堅(jiān)就都占了。

開皇之治把基礎(chǔ)打得多么牢靠，否則后來的唐朝能有那么風(fēng)順？其實(shí)楊廣也比秦二世強(qiáng)多了.....殘暴了些，功績卻不是秦二世可比的。京杭大運(yùn)河罪在當(dāng)年，利在之后千年啊。

還有科舉制，同樣影響中華千年。如果隋煬帝性格謙虛一點(diǎn)，之后幾百年盛世的歷史指不定就改姓了.公元581年二月甲子日，北周的靜帝以楊堅(jiān)眾望有歸下詔宣布禪讓。楊堅(jiān)三讓而受天命，自相府常服入宮，備禮即皇帝位于臨光殿，定國號(hào)為大隋，改元開皇，宣布大赦天下。

公元589年，隋文帝遣兵揮戈南下，滅亡了割據(jù)南方的陳朝，統(tǒng)一了全國，同年琉球群島歸降隋朝，突厥可汗尊楊堅(jiān)為圣人天可汗，表示愿為藩屬永世歸順，千萬世為圣朝典牛馬。隋文帝結(jié)束了中國長期混亂的局面、征服各族蠻夷使中國又回到了和平年代。

初唐的李延壽在《北史》中贊美隋文帝，“皇考美須髯，身長七尺八寸，狀貌瑰偉，武藝絕倫；識(shí)量深重，有將率之略。”大隋朝建立以后，在政治、經(jīng)濟(jì)等制度方面進(jìn)行了一系列的改革。在中央實(shí)行三省六部制，將地方的州、郡、縣三級(jí)制改為州、縣兩級(jí)制，地方官吏概由中央任免，由此鞏固了中央集權(quán)。

楊堅(jiān)由繼承父親楊忠的隨國公起家，其家族曾被賜姓普六茹，，進(jìn)稱隨王,故把自己新王朝的國號(hào)定為隨,他又感到隨字有走字旁,與走同義,不太吉利,便改隨為隋。北齊和北周時(shí)期上層貴族，曾經(jīng)一度熱衷于鮮卑化與西胡化。雖然北周武帝親政之后，開始倡導(dǎo)漢化。

年，北周滅北齊，統(tǒng)一北方。但是由于北周武帝英年早逝，北周的漢化進(jìn)程一度擱淺。楊堅(jiān)先輩武川鎮(zhèn)司馬楊元壽因輔助鮮卑有功被賜胡姓普六茹，楊堅(jiān)上臺(tái)后立即恢復(fù)了自己的漢姓，立即力行漢化。楊堅(jiān)對(duì)反叛舊臣、豪強(qiáng)大吏、上層貴族，誅夷罪退，毫不手軟。他罷黜了一些沒有才干的大臣，包括對(duì)自己奪取帝位有功的人，將一些有真才實(shí)干的人提拔上來，輔佐自己管理國家政務(wù)。

隋文帝對(duì)平民百姓實(shí)行寬仁的政策。楊堅(jiān)在政權(quán)基本穩(wěn)定之后，楊堅(jiān)便開始了一系列的改革，包括了中央和地方的政治體制、賦稅、土地制度、法律、錢幣、對(duì)外關(guān)系等方面。楊堅(jiān)內(nèi)修制度，外撫四夷，崇尚節(jié)儉，勤理政務(wù)。“求勞日昃，經(jīng)營四方”，“大崇惠政，法令清簡，躬履節(jié)儉，天下悅之。”，“乘茲機(jī)運(yùn)，逐遷周鼎”，“職方所載，并入疆理，禹貢所圖，咸受正朔。”公元587年(開皇七年)隋滅后梁,公元589年(開皇九年)隋滅陳，統(tǒng)一全國。

隋文帝結(jié)束了中國上百年來分裂的局面，也結(jié)束了中國三、四百年的戰(zhàn)亂時(shí)代。隋文帝采用長孫晟的“遠(yuǎn)交而近攻，離強(qiáng)而合弱”的戰(zhàn)略，主要運(yùn)用和親拉攏分化突厥，使突厥耗于內(nèi)戰(zhàn)，從而各個(gè)擊破。

公元599年(開皇十八年)突厥內(nèi)訌，突利可汗奔隋，以突利為啟民可汗，筑大利城居之。公元602年(仁壽二年)隋軍大破突厥，奪回了河套地區(qū)，把邊界擴(kuò)展到陰山以北。楊堅(jiān)開創(chuàng)的“甲兵強(qiáng)盛”、“風(fēng)行萬里”的大隋王朝，致使“金陵失險(xiǎn)”、“單于款塞”。隋的統(tǒng)一標(biāo)志著胡漢文化嫁接的完成。楊堅(jiān)拯救了漢文化。

春秋、漢代的文化典籍因幾百年來的混戰(zhàn)，因戰(zhàn)火焚毀、遺失大半，公元583年隋文帝下詔求書，獻(xiàn)書一卷賞絹一匹。“民間異書，往往間出”，“一、二年間，篇籍稍備”。隋時(shí)的藏書量是中國歷代最多的，隋朝藏書最多時(shí)有37萬卷，77，000多類的圖書。可大部份圖書又毀于戰(zhàn)火，唐玄宗時(shí)藏書最多時(shí)8萬卷，唐學(xué)者自著28，467卷，唐以前圖書只還剩28，469卷，這些圖書大部分也難逃戰(zhàn)火。

多少優(yōu)秀的學(xué)者、多少偉大的著作、多少中國的文明、輝煌都消失在歷史的塵靄里，但只要是諸子百家的書還在，只要是儒家經(jīng)典還能留存，中華文明就不會(huì)死。隋文帝楊堅(jiān)登基后下過這樣一道詔書：“建國重道，莫先于學(xué)，尊主庇民，莫先于禮。

自魏氏不競，周、齊抗衡，分四海之民，斗二邦之力，遞為強(qiáng)弱，多歷年所。務(wù)權(quán)詐而薄儒雅，重干戈而輕俎豆，民不見德，唯爭是聞。朝野以機(jī)巧為師，文吏用深刻為法，風(fēng)澆俗弊，化之然也。雖復(fù)建立庠序，兼啟黌塾，業(yè)非時(shí)貴，道亦不行。

其間服膺儒術(shù)，蓋有之矣，彼眾我寡，未能移俗。然其維持名教，獎(jiǎng)飾彝倫，微相弘益，賴斯而已。王者承天，休咎隨化，有禮則祥瑞必降，無禮則妖孽興起。

人稟五常，性靈不一，有禮則陰陽合德，無禮則**其心。治國立身，非禮不可。朕受命于天，財(cái)成萬物，去華夷之亂，求風(fēng)化之宜。戒奢崇儉，率先百辟，輕徭薄賦，冀以寬弘。而積習(xí)生常，未能懲革，閭閻士庶，吉兇之禮，動(dòng)悉乖方，不依制度。執(zhí)憲之職，似塞耳而無聞，蒞民之官，猶蔽目而不察。

宣揚(yáng)朝化，其若是乎？古人之學(xué)，且耕且養(yǎng)。今者民丁非役之日，農(nóng)畝時(shí)候之余，若敦以學(xué)業(yè)，勸以經(jīng)禮，自可家慕大道，人希至德。豈止知禮節(jié)，識(shí)廉恥，父慈子孝，兄恭弟順者乎？始自京師，爰及州郡，宜祗朕意，勸學(xué)行禮。”

書儒林列傳》贊曰：“高祖膺期纂歷，平一寰宇，頓天網(wǎng)以掩之，賁旌帛以禮之，設(shè)好爵以縻之，于是四海九州強(qiáng)學(xué)待問之士，靡不畢集焉。天子乃整萬乘，率百僚，遵問道之儀，觀釋奠之禮。

博士罄懸河之辯，侍中竭重席之奧，考正亡逸，研核異同，積滯群疑，渙然冰釋。于是超擢奇秀，厚賞諸儒，京邑達(dá)乎四方，皆啟黌校。

齊、魯、趙、魏，學(xué)者尤多，負(fù)笈追師，不遠(yuǎn)千里，講誦之聲，道路不絕。中州儒雅之盛，自漢、魏以來，一時(shí)而已。”