距離上次使用結(jié)晶幫助晉升已經(jīng)過了半個(gè)月,伊薇特最近已經(jīng)不再做夢(mèng)和產(chǎn)生幻覺,她評(píng)估著自己的情況,認(rèn)為也是時(shí)候可以使用第二支結(jié)晶了。

由于尤利西斯和溫斯洛的要求，為了安全起見,她仍然選擇了在漢普斯特綠地的大宅中進(jìn)行升揚(yáng)的探索。

“伊維斯少爺，在開始之前，能告訴我您的信仰嗎？”入夜時(shí)分,溫斯洛在為她鋪好床,點(diǎn)燃熏香后突然問她。

“信仰？”確實(shí)這個(gè)時(shí)代大多數(shù)人都信仰三位一體的宗教，法蘭西國教是天主教,阿爾比恩以前也是，但宗教改革后換成了自成一脈的圣公會(huì)，屬于新教，但也是三位一體信仰的分支,只不過伊薇特是平行位面后世穿來的靈魂，本質(zhì)上沒有信仰,她想了想,要不要隨便胡說自己是圣公會(huì)或者天主教信徒隨大流，不過最終決定還是不要欺騙溫斯洛。

“我以前是無神論……不過在成為超凡者后發(fā)現(xiàn)的確存在神祇,現(xiàn)在應(yīng)該是唯物主義者吧。”

如此前衛(wèi)的思想倒是把溫斯洛嚇了一跳,現(xiàn)在歐洲確實(shí)有很多新思想的苗頭,但絕大多數(shù)都遮遮掩掩,比如自稱“自然神論者”什么的,承認(rèn)圣靈創(chuàng)世,但委婉表示祂已經(jīng)不再干涉世界運(yùn)轉(zhuǎn)。伊薇特這樣直接稱自己為無神論和唯物主義者的有一個(gè)算一個(gè)，基本都被外界認(rèn)為是離經(jīng)叛道的激進(jìn)主義和瘋子。

“呃……我有些意外，但如果晉升第三源質(zhì)，不信宗教反而有優(yōu)勢(shì)?！?

“因?yàn)闀?huì)看到一些有悖宗教教義的景象嗎？”

“是的?！睖厮孤迓冻雎詭摶玫谋砬?，“從來沒有偉大的‘創(chuàng)世紀(jì)’，神也不愛我們，它們并不仇恨生命，因?yàn)槊煨〉娜祟惒⒉恢档盟鹨?，只是?jiǎn)單地漠不關(guān)心，世界上根本不存在一位全知全能的神為我們的人生指出方向……當(dāng)意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，很多虔信者信仰崩潰，心靈的支柱一旦破碎，有時(shí)候人性不免也隨之動(dòng)搖，讓理智陷入瘋狂的境地。”

伊薇特一怔，她記得溫斯洛以前透露過，他好像缺乏人生的目的，所以選擇了騎士之道，以追索著的身份，用信念和使命強(qiáng)調(diào)自控，難道和他在升揚(yáng)過程中目睹了下古神窺視下的真實(shí)世界的殘酷，所以才會(huì)變得迷惘嗎？

她用一種輕松的口吻說：“我雖然不相信三位一體宗教，但對(duì)其中公義、仁愛、施舍的道德觀念是支持的，我認(rèn)為，如果真心認(rèn)同一種處世哲學(xué)，那撰寫它的究竟是人還是神，對(duì)踐行者來說沒有任何區(qū)別，他純善的心也不會(huì)因?yàn)樾凶咴谌酥阑蚴巧裰郎嫌兴淖?。說起來，爵士先生還踐行的是凡人之道呢！”

溫斯洛愣了愣，又恢復(fù)了平時(shí)的樣子，他無奈地笑了笑：“想不到有一天會(huì)被伊維斯少爺啟發(fā)，您說的沒錯(cuò)，是我太狹隘了，歷史上曾有一位站在所有騎士對(duì)立面的異教徒薩拉丁，可他卻被稱為騎士中的騎士。既然非騎士的異教徒能夠成為騎士的道德楷模，也說明如果從內(nèi)心認(rèn)同三位一體宗教的道德，那么圣靈究竟是否存在并不重要，重要的是實(shí)踐者應(yīng)該如何去做?！?

見溫斯洛恢復(fù)正常，伊薇特長舒一口氣。

超凡者身心會(huì)受到古神力量的侵蝕，盡管他們用各種信條和理念約束自己避免人性的喪失，但到后來總是會(huì)面臨各種各樣的問題，有的也會(huì)產(chǎn)生一些心理疾病，比如強(qiáng)迫癥、狂躁、偏執(zhí)等，看來溫斯洛偶爾會(huì)陷入迷惘的狀態(tài)，也不知道尤利西斯的內(nèi)心缺陷是什么。

伊薇特從盒子里取出結(jié)晶，在躺到床上之前，她突然想到一個(gè)刁鉆的角度。

到目前為止，她見過的其他超凡者踐行的道路，包括基根的貧窮誓言、沙爾的公理之道、溫斯洛的騎士之道……多半都是認(rèn)為超凡者已經(jīng)不再是凡人，所以要遵守比凡人更高一等的道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任、權(quán)利和榮耀。而尤利西斯的凡人之道卻與之有很大程度的不同，如果說別的道路最終目的是把人塑造成三位一體宗教中純善的天使、理想化光偉正的典范。而凡人之道的盡頭卻是普通的人，他有自己的情緒，也會(huì)有凡人的一些小毛病等一切人類所特有的性質(zhì)，保留著凡俗的感情與知覺。

這倒是和她踐行的種花道家的順其自然，明心見性觀點(diǎn)有異曲同工之妙，《道德經(jīng)》里講“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，意思是最理想的社會(huì)是人人都能辨明自己本心之道，有點(diǎn)像共產(chǎn)主義最終階段，大家覺悟高了就不存在剝削，一切按需分配，如果做不到那就提倡道德，塑造一套道德規(guī)范讓大家照葫蘆學(xué)習(xí)，再不行就講仁義，最末一等是“禮”也就是封建主義三綱五常上下尊卑那一套。

貧窮誓言的“愛人”，騎士之道的“服從”、“使命”說起來，其實(shí)也就是《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)的“道”的下位，唯有凡人之道有幾分知白守黑，大隱于市的意味。但要做到第一等的“道”卻十分不容易，究竟什么是自己的本心呢？被古神意念影響的思維要怎樣才能從紛亂的念頭中，分辨自己沒被污染的初心呢？

她真的有足夠的智慧實(shí)現(xiàn)種花先賢古老玄奧的人性哲學(xué)嗎？

伊薇特思索著，在結(jié)晶作用下漸漸沉入夢(mèng)境。