.la風水密碼

日本學者郭中瑞在《中國人街》一書中說：“風水術相對于環境景觀設計而言，還是一種宇宙論的解釋，也就是說，它并不單純是關于環境景觀的學問。”“風水是古代中國環境規劃的理論，它對自然的地質、地貌，景觀特征，風、雨、云的形態，四季氣候的變化，以及水的環境等，都作了深入的觀察和研究，所以說風水也是一種科學。”“中國人認為，天地(自然)的運動直接與人相關。這種‘天人合一’的思想，與現代的‘生態學’對自然界的理解和認識是一致的。”“風水的實質，實際上就是如何有效地利用自然，與自然相平衡、相協調，保護自然，使建筑物和自然相融合。”

尹弘基是出生于韓國，并在美國地理界最著名的柏光力大學獲得博士學位的人文地理學者。他是世界著名的人文地理大師教授的最后一位博士生。他也曾師從過柏光力大學地理系的教授和民俗社會學系的教授。尹弘基在他們的指導下，完成了《韓國堪輿的研究》博士論文，而且在國際知名的地理雜志發表風水論文多篇。尹弘基認為：“風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址與布局的藝術。這種獨特的選擇地點的中國系統，具有科學的成分，也有迷信的成分。”

美國生態建筑學家托德夫婦在1984年出版的《生態學設計基礎》一書中，專門對“風水世界觀”作了探討。他們引述1982年《紐約太陽村會議》上孫保羅的報告說：“風水世界觀源于對天地的仰觀俯察，也包含著深奧的精神感應。它是一種大自然和諧、協調的方法，以便使居住者及其子孫能在集聚處擁有平實的生活。風水明確指出，居宅、建筑、園林乃至墓地，都要進行墓址選擇，使墓址與地形地貌、風和水的運作相聯系。”托德夫婦在書中還詳細討論了風水與現代太陽能建筑、覆土建筑及地下建筑等生態學建筑形式的種種相同性，然后結論說：“風水確實含有深邃的智慧，使之完全成了對自然謙卑、恭順行為的指南。風水作為一種世界觀，對一個穩定的文化提供并指示了一個普遍原則的解釋。”

中國風水始終貫穿著“天人合一”的原則，強調人的自然性，指出了人在自然環境中的正確位置，使人與自然保持平等和諧，以至與新興的生態建筑學、景觀建筑學的思想極為合拍，所以引起了學者們的廣泛注意。美國城市規劃權威開文·林奇在其代表作《都市意象》一書中，高度評價了中國傳統的環境哲學，指出風水理論是一門“前途無量的學問”；他號召“教授們組織起來，予以研究推論”，并指出“專家們正在向這方面謀求發展”。

東南大學何曉昕教授在1990年出版的《風水探源》一書中說：“(風水)更多的則是科學的總結，凝聚著中國古代哲學、科學、美學的智慧，有其自身的邏輯關系。風水理所當然地是傳統建筑理論的一部分。”王其亨先生是我國著名宋代建筑研究大師。以他為首的中國建筑學界，對中國古代建設風水研究取得了豐碩的成果，在《風水理論研究》論文集中寫道：“風水術實際上是集地質學、地理學、景觀學、建筑學、倫理學、心理學、美學等于一體的綜合性、系統性很強的古代建筑規劃設計理論，它與營造學、造園學構成了中國古代建筑理論的三大支柱。”

北京建筑工程學院文化研究所韓增祿教授在他的《關于風水的評價》一文中(《人民日報》1996年8月23日第九版)寫道：“風水，作為中國古代的建設理論，可以說是中國傳統建筑文化的重要組成部分。它蘊涵著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、倫理觀念等諸多方面的豐富內容。實際上，風水也可以說是中國古代神圣的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統一；在環境方面，又格外重視人工自然環境與天然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是：勘察自然、順應自然，有節制地利用和改造自然，選擇和創造出適合于人的身心健康及其行為需要的最佳環境。使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論總結了與建筑相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經驗。”

浙江省永嘉縣的芙蓉村(始建于公元1020年)，地處四周環山的荷花形平地之上，位于芙蓉峰下。當地流傳俗詩有：“前有腰帶水，后有紗帽巖，三龍捧珠，四水歸塘。”全村以“七星八斗”為立意構思結合地形進行統一規劃布局，以道路交叉點高出其他地面約十厘米，面積約四平方米的方形平臺為“星”；以散布于全村的七處大小水池為“斗”，以此星、斗寓意天象星宿。其七星，控制全村的道路系統，村人口更以一顆大“星”(四平方米)為始端，引向全村。大“星”臺與道路聯組狀如“如意”，其主干道又以“如意街”命名，以象征吉祥如意。如意街上的“星”臺，專為出仕人衣錦還鄉時在此接見鄉民的風水穴點。其余六“星”分別控制東、西、南、北各條支路，構成完整的道路系統，并自然劃分出宅院組團。

全村又以八“斗”為中心，分別布置公共活動中心，與水系有機結合。引山泉入村，水通過寨墻、道路邊的水渠聯系著各池塘(八“斗”)，形成完整的水系統。清流瀉玉，紅女浣紗，石寨雞鳴，綠水白鴨，一派田園景色的獨特風貌。卵石壘筑的兩道荷瓣形的寨墻，七個寨門和等距設置的炮樓、箭孔、嘹望亭及其外面的水渠，筑構著堅固的防衛寨堡。村外西南處的三座奇峰，山石白里透紅，狀似待放的三朵芙蓉，故名芙蓉村。

另外據載，浙江永嘉縣楠溪江的蒼坡村(建于公元1055年)，也是根據風水學的陰陽、五行說規劃建設的。宋孝宗淳熙戊戌年(公元1178年)，蒼坡村第九世祖李嵩返鄉探親，在此遇云游的國師李時日，國師按五行說，認為西方庚辛金面向遠方的山形似火的筆架山，相克不利，而北方壬癸水又無深潭厚澤以制火。東方甲乙木又會助火延，南方又是丙丁火，故四周均受火脅。宜在東、南建雙水池，并圍村開渠，引溪水環村。以求風水化煞。隨后建了人工東、西雙池。同時，以池水為“硯”，池邊置放長條石以象征“墨”，池邊主街筆直對向村外的筆架山，象征“筆”，故名此街為“筆街”。而全村宅院一片片，象征“紙”，從而形成“筆、墨、紙、硯”的傳統“文房四寶”，化風水學上的兇煞，為吉祥。并賦予文采寓意，陶冶村民的靈性，增益文化才氣，把山勢山形充分結合起來，并與人文條件融人其中，使天地人三才一統，形成千古典型的村鎮風水創作。