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中國(guó)古琴史（14）（1 / 1）

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古琴的教化作用

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，老一輩的人總是告訴下一代：要積德行善！究竟“德”是什么？這是個(gè)很嚴(yán)肅的課題。在儒家思想的傳承中，中國(guó)人從家庭倫理開(kāi)始，將“德”溶進(jìn)修身養(yǎng)性、待人接物等相關(guān)事物之中；也從中教導(dǎo)晚輩重視禮節(jié)。儒家倡導(dǎo)：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，告訴人修身的方法。除了儒家之外，道家與佛家的思想也對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在各種樂(lè)器中，古琴特別引起我的注意，因?yàn)楣徘購(gòu)?qiáng)調(diào)“琴德”，而且在學(xué)琴前有一些規(guī)矩，這些道理與儒、釋、道三家的教導(dǎo)互相呼應(yīng)，非常值得探究介紹。

蔡邕的《琴操》記載：“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真。”《宋史·樂(lè)志》：“伏羲作琴有五弦，神農(nóng)氏為琴七弦。”桓譚的《新論·琴道》文曰：“琴神農(nóng)造也，琴之言禁也，君子守以自禁也。神農(nóng)作琴。昔神農(nóng)氏繼伏羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。神農(nóng)氏為琴七弦，足以通萬(wàn)物而考理亂也。”因此伏羲氏、神農(nóng)氏作琴，周公制禮作樂(lè)，古代的圣王以“德”教化人民，順應(yīng)天道與人心。

古代治國(guó)者把樂(lè)作為獎(jiǎng)勵(lì)臣下的手段，通過(guò)不同形式的音樂(lè)歌舞，可以看出其治民的功績(jī)，說(shuō)明古人十分重視樂(lè)的教育作用。在《樂(lè)記·樂(lè)施篇》中記載：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》。夔始制樂(lè)，以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也，德盛而教尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞知其德，聞其謚知其行也。”

此外，在《史記·樂(lè)書(shū)》中有一段話：“凡音由于人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應(yīng)聲。故為善者天報(bào)之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。故舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)而天下治。…夫南風(fēng)之詩(shī)者生長(zhǎng)之音也，舜樂(lè)好之，樂(lè)與天地同意，得萬(wàn)國(guó)之?o心，故天下治也。”

在《史記·田敬仲完世家》中也有相關(guān)的記載，騶忌以琴見(jiàn)齊威王，受到了齊威王的重用，騶忌獲得“三月受相印，一年封于下邳”的禮遇。騶忌面見(jiàn)齊威王時(shí)，以四時(shí)、政令作為比喻，陳明治國(guó)之道都在古琴以德教化的思想中。《史記》這一段寫(xiě)到“……故曰琴音調(diào)而天下治，夫治國(guó)家而弭人民者，無(wú)若乎五音。”由此可知：騶忌藉古琴比喻在上位者，必須以“德”教化人民的思想，從個(gè)人的修身養(yǎng)性，推及到治理天下國(guó)家的方法。

《禮記·樂(lè)本篇》中有一段話，闡明實(shí)現(xiàn)“王道”的重要措施必須以禮樂(lè)教化為主，輔之以刑法、政令。“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂(lè)、刑、政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。”

《禮記·樂(lè)記》中談到：“德者，性之端也，樂(lè)者，德之華者；”德是人的天性，樂(lè)是德之光華。這樣，就把音樂(lè)與道德品行等溝通起來(lái)了。

桓譚《新論·琴道》：“琴七絲足以通萬(wàn)物而考至亂也。八音之中惟弦為最，而琴為之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大聲不振華而流漫，細(xì)聲不湮滅而不聞。八音廣博，琴德最優(yōu)。”

明朝蔣克謙《琴書(shū)大全》記載劉向所說(shuō)的：“凡鼓琴有七例：一曰：明道德，二曰感鬼神，三曰美風(fēng)俗，四曰明心察，五約制聲調(diào)，六曰流文雅，七曰善傳授。”

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