時間：公元一九八四年七月

地點：臺北國父紀念館

聽眾：法師、（依空記）

一、對國家政治的貢獻

二、僧團與歷代政治的關系

三、對仁王政治的看法

四、吾人對當今政治的態度

各位法師、各位護法居士：

今天是佛學的日，我要和各位談談佛教的政治觀。許多關心我的都勸我不要講這個題目，理由是一般人聽到政治尚且要回避三分，尤其佛教徒最好不要和政治扯上關系。事實上政治是管理眾人的事，人是群眾動物，無法離群索居，勢必與大眾有密切關系，既然無法離開群眾，因此每個人也不能遠離政治而，與其逃避這個既敏感而又切身的問題，不如面對它建立正確的認識，因此我認為應該把佛教對政治的看法，坦然地向各位解說，讓大家都能了解佛教與政治的關系。

有人一提到政治，總聯想到黨派的問題；一觸及政治，總關涉到選舉的事情，其實除了黨派選舉之外，還有許多與政治有關聯的問題，需要佛教徒們去關心、去了解。譬如每個國民都需要繳稅，成年男子需要服兵役，同樣的，佛教徒也必須繳稅、服兵役，這些和政治都息息相關，不能漠然不關懷，下面我分成四點來說明佛教對政治的看法：

一。佛教對國家政治的貢獻

佛教對于國家政治的貢獻，歷代都有記載，不勝枚舉，我約略分成十類來說明：

1.幫助生產：社會上有些不了解佛教的人譏諷人不事生產，坐享其成，其實佛教對于促進國家社會的生產有很大的貢獻。譬如印度佛教的托缽生活傳到了中國，經過百丈禪師的改革，提倡農禪生活，主張一日不作，一日不食，不但寺院本身達到了自給自足，并且增進了國家的農業生產。譬如我們各位吃的胡椒、胡蘿卜、胡桃，甚至綑綁東西的胡麻，都是西域高僧將傳入東土的同時，從邊疆胡境帶到中國的日常用品，這是佛教對于農業生產的貢獻。

除了幫助國家的生產，佛教對于山坡地的開發、森林的維護也功不可沒。《順治皇帝贊僧詩》有兩句說：天下飯似山，缽盂到處任君餐，佛教的寺院又稱為叢林，自古名山僧占多，在叢山峻嶺之中，出家人披荊斬棘，開啟山林，創建道場，既培植了森林，也為名山增添了靈氣。

2.開發交通：許多的道路是出家人胼手胝足修建的；許多的河流是雙手開鑿完成的；許多的江邊灘頭是撐起擺渡的槳木，方便過往的行人；許多急湍飛瀑的江上，是衲子以慈心悲愿架起了橋梁，溝通了兩岸，引度多少的迷津。筑路、開河、擺渡、造橋等慈善工作，佛教徒都獻出了他們對國家社會的關懷。

3.保護生態：文明科技的進步，帶來了生態環境的嚴重破壞，保護生態成為現代人流行的口號。幾千年來，佛教對于山林的保護、動物的愛護、水土的保持，整個環境生態的均衡維護，可以說盡了最大的心力。林木不輕易砍伐，山坡不任意濫墾，珍禽異獸不隨便捕殺，在佛教認為有情無情皆有，不可以妄加傷害，在慈愛不忍的悲心之前，生態自然獲得保護，人類也享受了自己播種的美果。

4.利濟行旅：佛教有時在路旁搭建一座涼亭，讓羈旅在外的游子有個歇腳休息的地方；或者在路邊挖掘一口水井，供給饑渴的人清涼；甚至在路口施茶，讓疲憊的行人得到滋潤，恢復體力；晚上懸掛燈火，讓夜行的鄉客有了照明，以便兼程趕路。佛教施亭、施井、施茶、施燈的措施，提供了在外奔波流浪的異客多大的方便，替國家社會也盡了一份義務。

5.文化建設：歷代以來有不少的藝術家在敦煌、云岡、龍門、大同，雕刻許多驚天地、泣鬼神的佛教藝術石像，在暗無天日的石窟中描繪巧奪天工的壁畫，為中華民族的文化留下了瑰璨的遺產，甚至伽藍殿宇建筑之雄偉豪壯，至今還成為后代子孫夸耀國際友人的文化寶藏，佛教藝術的精美，在中華文化宣揚的工作上，扮演了功不可沒的角色。

6.安住軍民：過去每逢兵荒馬亂的時候，寺院往往成為軍隊駐扎的場所、難民棲止的避風港。有一位將官告訴過我，他曾經率領兩師的軍隊，住在四川的皇覺寺，躲過了一場兵災。民國二十六年抗戰興起的時候，我出家的南京棲霞寺，曾經收容難民達二十萬人之多，寺里的飯頭師父們，每天為了煮稀飯給二十萬人吃，就忙得人仰馬翻，不可開交，佛教的慈悲包容，使許多遭受刀兵劫難的人，免于顛沛流離的。

7.興辦教育：過去寺院曾經舉辦過不少的義學，禮請名師大德，免費教育失學的人，我個人也曾做過義學的教師。這幾年來，政府更是利用寺院的場地，舉行各種的講習會，山也常常提供講習服務。除此之外，寺院更是供給莘莘學子讀書的最佳環境，例如：范仲淹、王安石、呂蒙正等名將宿儒，都是在寺院里苦讀成功的，先總統蔣公中正先生，也曾經在雪竇寺讀過書。佛光山新竹分院的無量壽圖書館，有最舒適的冷氣設備、最幽雅的寧靜環境，是學生們最喜歡讀書的地方，每逢星期假日、寒暑假期間，更是座無虛席。另外寺院也創辦各種的學校，譬如泰北中學、慈航中學、僑仁中學、智光商職、普門中學等等，以佛教服務奉獻的精神，為國家社會作育英才。

8.醫療救濟：佛教不僅要用三學來袪除我們貪瞋癡三毒的心病，更要以現代的科學醫藥來治療我們雜難奇癥的身病。我的家鄉江蘇揚州的前輩高僧監真大師，他不僅將佛教及中華文化傳到日本，成為日本的文化之父，并且把醫藥也傳播到日本。尤其它早在揚州已成立施診醫療，并且做得非常廣大，成績斐然。

幾年來佛光山先后在高雄、臺北成立佛光施診隊，每星期五天開車到窮鄉僻壤，替貧病的人看病醫療，每天平均有三百人接受我們的義診，我們的宗旨是：把醫藥送到偏遠的地方，讓的人為貧病的人出力。看到醫護人員每天拖著疲憊的身心，我勸他們休息的時候，第二天睡了一覺，他們又精神抖擻地對我說：大師！我還是去施診吧！佛教但愿眾生得離苦，不為自己求安樂。的慈悲精神，使他們忘記了辛勞，每日生活在為人服務的快樂之中。

除了施診醫護之外，佛教更從事多種的賑濟工作，例如施棺、施衣、施米，佛光山每年均舉辦有冬令救濟，為饑寒交迫的困苦者送一些溫暖。除此之外佛教辦有養老育幼的福祉事業，如佛光山的宜蘭仁愛之家、佛光精舍、大慈育幼院等，多年來為社會孤老無依、童稚失怙的人提供安穩的家。

9.財務運轉：佛教過去開辦類似今日當鋪、磨房的設施，只向百姓收取非常微薄的利息，甚至完全不取分厘，以幫助貧苦人士經濟上的周轉運用，譬如北魏的僧只粟、南北朝的寺庫、唐朝三階教的無盡藏院，都是佛教為了便民利國的金融事業。佛教稱為當鋪的開創祖師亦不為過，只是佛教創典當的制度，不同于今日一般當鋪的高利放貨，以剝削窮人血汗為目的。佛教是本著來之于十方，用之于十方的精神，把社會的凈財做一個集中，然后再一次發揮其整體的力量，回饋于社會。

10.科技文學：社會流行一句口號說科技救國，大家相信科技文明可以富國利民，其實從里可以看出佛教已有前端的科技思想，譬如許多菩薩的名字：日光菩薩、月光菩薩、藏菩薩等，把我們帶至虛空的世界，與日月太空貫聯起來。佛教認為宇宙最小的單位不叫電子、中子，而是微塵；最大的單位不僅僅是銀河系、星云團，而是法界、世界海，佛教的宇宙觀擴大了科技人員的思想領域，并且更豐富了我國文學藝術的內涵。中國的古典名著紅樓夢、老殘游記等，都與佛教有深厚的淵源關系，書中的作者受到佛教的鉅大影響，佛法提升了他們的思想境界，終于創作了歷久彌新的不朽作品。

除了科技文學之外，佛教的典故如天女散花、目連救母等，提供戲劇說話精彩的題材。佛教的梵唄贊誦，給人一種清靜肅穆的氣氛，尤其佛教的天女樂神們所使用的樂器，如琵琶、箏、琴等，其中有不少是中國樂器的濫觴。特別值得一提的是我們所使用的國音字母，是從佛教的演化而成的，佛教對于中華文化的影響可以說至深且鉅。

佛教對于國家政治的貢獻略舉之，除了上述十點之外，還可以從歷史上的幾件事例來了解佛教在烽火漫連的亂世，如何扮演攘敵安邦的角色？

唐朝的安祿山舉兵造反，軍需短絀，佛教徒于是發起販賣度牒以增加軍費，為平定安史盡了最大的力量，南宋高宗偏安江南，接受大臣宗澤的建議，禮請昭光禪院的法道禪師入朝共謀國事，在禪師的極力奔走、竭慮盡忠之下，為國家勸募了豐足的軍糧，并且參戰軍旅、貢獻計策，穩定了軍機。曾經一度為禪僧的劉秉忠，元帝入主中原，耶律楚材仰慕他的賢能，特別征召他出仕為相，劉秉忠為了保全漢人的生命財產，免得受無辜的殺戮，只有挺身而出，立朝儀、訂制度，輔佐耶律楚材進行漢化，延續了漢民族的命脈。至溫禪師，元世祖感動他的贊助王化，特地敕封為佛國普安大禪師。

降至民國抗日期間，日本對緬甸、錫蘭等佛教國家散播謠言，誣指我國沒有佛教，破壞，當時的佛教領袖于是組團出國宣揚國風，揭穿日本的虛偽宣傳，獲得英、美、錫、緬各國的支持，滇緬公路得以暢通無阻，美國軍需支援源源供應到后方，八年的艱辛抗戰賴此終于勝利成功。目前定居在永和八十高齡的樂觀老法師，年輕時曾組織僧侶救護隊，參加抗日戰爭的后援工作，救了無數受傷慘重的軍民。西藏的達賴喇嘛，為了追求佛教慈悲、自由、民主的理想，為了保護西藏免于專制獨裁的奴役，率領西藏同胞抗暴。古來佛教徒面臨國家危亡的時候，都能竭盡全力去效命保護，出家人雖然早已身在紅塵之外，但是愛國救國的熱忱卻不落人后。

二。僧團與歷代政治的關系

歷朝以來僧團的沙門和政治的君王常有密切的合作來往，其中或有輔弼朝政被尊為國師者，或有轉而出仕朝中貴為宰相者，或有一度出家為僧再為人君者，更有舍棄九五之尊剃度出家者，而對于國家政治有深遠影響的出家人更是不計其數，下面我舉出一些實例來加以說明：

（一）做過出家人的宰相

南朝宋有一位慧琳法師，宋文帝禮請他為宰相來治理萬機，南朝宋因此政治清明、國運強盛于一時，時人都稱他為黑衣宰相、紫衣宰相，意思就是以出家人的身份來輔佐國家之事。唐明瞻法師以善識治國之方而聞名于朝野，唐太宗召入內殿，躬親鋪升床座，盛饌，向明瞻法師請教古來明君安邦定國之道，明瞻法師因此為太宗陳述以慈救為宗的方法，太宗大悅，尊為帝相。貞觀之治的盛世，明瞻法師曾參與化育，可以說功不可沒。明朝的姚廣孝本來為禪師，永樂皇帝愛其英才，敕令輔佐朝綱，對明初的清明國祚貢獻很大。

（二）做過出家人的皇帝

明太祖朱洪武未即帝位以前和佛教有一段很深的，朱元璋幼年家貧，十七歲曾在皇覺寺出家為，有一次貪玩夜歸，早過了寺院開大靜的時刻，山門緊鎖，只好在山門外露宿一夜，于是即興吟了一首詩說：

天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；

夜里不敢長伸腿，唯恐踏破海底天。

口氣豪邁，氣宇非凡，大有佛印禪師一禪床的氣度，后來能夠創天下、管山河不是偶然的事。傳說朱元璋從小口氣就很大，并且常發生靈異的事情。有一次他負責掃佛殿，殿中供奉許多的羅漢像，因為一尊尊搬下來清掃非常麻煩，因此便對著羅漢像大聲說：

喂，羅漢們！你們下來，讓我掃掃地。

說也奇怪，那些異相百態的羅漢好像聽懂似的一個個從上走了下來，等到朱元璋掃好了地，又一個個站回自己的位置。由于明太祖和佛教的這段因緣，因此即位之后極力建寺度僧，印纂經書，對佛教護持有加。

唐朝武則天十四歲的時候，曾經在感業寺出家，后來再度入宮，并且攬握一國大權當上了皇帝。提起武則天很多人也許會搖頭咋舌，驚詫于她的玩弄權術，其實在政治權力的爭奪之中，鮮有不流血的慘事，而武則天又出生于重男輕女的封建時代，因此所遭受的評議自然更多，事實上武則天對佛教有很大的貢獻，譬如佛教徒誦經常念的開經偈：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得，愿解如來真實義。就是武則天撰寫的。武則天對佛法有極深的造詣，曾經為經典做過注解，并且敕令開鑿敦煌石窟，巨大的石雕，就是在她的時代完成的。另外武則天對于僧團的敬重，歷歷披載于史書之中，例如的賢首法藏、北宗禪的神秀，都受武則天敕封為國師，甚至惠能大師也受過她的禮敬。

唐宣宗本來為唐武宗的叔叔，為了躲避武宗的殺害，隱遁寺院出家為僧，有一天和志閑禪師一同游山玩水，禪師看到一瀉千里、氣勢滂薄的瀑布不禁發出贊歎：

穿云透石不辭勞地遠方知出處高

宣宗聽了，也借詩來抒發情懷，接著吟道：

溪澗豈能留得住終歸大海作波濤

意思是說自己這條蛟龍豈能終日受困于淺灘，日后仍要隨著瀑流回歸大海興風作浪、一番作為，后來果然回朝主持國政。

當宣宗尚在寺院為沙彌的時候，有一次看到黃檗希運禪師在，于是上前對禪師說：

禪師！你常常開示說不作佛求，不作法求，不作僧求。請問禪師，你現在拜佛在求什么呀？

黃檗禪師聽了，出其不備一個清脆的耳光打在宣宗的臉上，并且說：