“子正啊，你這兩篇文章著實是……開山立派之作。”錢謙益帶著幾人到了戲院后首先跟楊子正說的就是這句話。

“哈哈，子正自知才疏學(xué)淺，寫出來的文章不高雅也不華麗，確實是差了點意思。得需虞山先生，及各位前輩指教。”楊子正笑道。

“子正啊，這誰還指教你啊，我等都是儒家弟子，在你的劃分里只能是天下之學(xué)下面的三大分類里哲學(xué)分類下的儒家學(xué)說而已，子正，你這樣子不擔(dān)心天下儒家子弟不服嗎？”侯方域倒是個直爽的人，直接就把問題給指出來。

“不服沒關(guān)系，他們可以指正出來，只要是對的，我是同意的。他們可以重新劃分一個分類，比子正劃分得更合理的話，我贊同。學(xué)問這種東西，誰敢說誰一定對誰一定錯？”楊子正根本不擔(dān)心，很是自信的回答道。

“……”眾人一聽楊子正如此一說頓時啞然，一是楊子正很開放，很自信。二是楊子正說的對啊，誰能給出個更好的分類？他們之前吵吵鬧鬧的不就是想總結(jié)出一套更好的分類來反駁楊子正，結(jié)果沒總結(jié)出來么。

“反正我們是無所謂的，我們是朋友，但有些讀書人就不知道了，子正啊，接下來你得承受一些人的質(zhì)疑了。”冒襄笑道。

“學(xué)術(shù)在于交流嘛，先秦時為什么會有百家爭鳴？不就是因為大家可以學(xué)術(shù)交流。為什么之后沒有了百家爭鳴？因為交流沒有了。我是歡迎大家與我交流的，辦《中華郵報》的初衷也在于此，所以，我歡迎大家投稿的。新學(xué)問就不要怕被人質(zhì)疑，只有在眾人的討論幫助中新學(xué)問才會發(fā)展壯大嘛，科學(xué)是很開放的。”楊子正相信可以用實力打倒一切，而且，儒學(xué)與科學(xué)是兩個領(lǐng)域，一個是哲學(xué)，一個實用之學(xué)。也就是一個是宏觀學(xué)，一個是微觀學(xué)。

楊子正可以辯論儒學(xué)，但儒學(xué)弟子根本不懂科學(xué)，他們根本無從辯論起。

“那子正你既然說儒學(xué)與道家、佛家等百家都是哲學(xué)，各有主張各有方法。那為什么儒家反而成為了治國安邦之學(xué)？”錢謙益好奇的問道。

“兩個原因，一是法學(xué)自秦不被天下貴族與士族接受，因為天下士族與貴不想與‘賤民’們一同接受法家法律的約束，他們想要特權(quán)，帝王第一他們第二。二是，天下學(xué)問中除法家之外唯獨儒家符合帝王統(tǒng)治的要求，其它的都不合適。”楊子正答道。

“子正的意思是天下治國之學(xué)就法家與儒家，而法家被士族與貴族拋棄，所以選擇了儒家？”侯方域第一次聽到這種說法覺得很新奇。

“是的，法家適合治國，因為法律可以幫帝國管住萬民，讓帝王擁有天下生殺之大權(quán)。儒家也可以治國，儒家說要恢復(fù)周禮，以禮治國，周禮中帝王是代天管理天下的天子，天下子民必須要天子來統(tǒng)治，否則就不合禮法。而且儒家講求的是溫和，天子之說帝王能接受，要求天子仁治，善待民眾，萬民也能接受。”

楊子正這么一解釋眾人竟不自覺的點了點頭，連他們自己都沒有意識到默默的接受了楊子正的這一說法。

“為什么儒家大家可以接受，道家、墨家、陰陽家等不能被接受？”錢謙益繼續(xù)問道。

“道家講無為，不講權(quán)力與特權(quán)，帝王不需要不為他收攏權(quán)力的學(xué)說。墨家說兼愛，非攻，節(jié)用等。兼愛倒還好，非攻帝王是不接受的，違反了帝王意志的人不去攻打怎么能顯示帝王的權(quán)力？所以不能非攻。再比如節(jié)用，帝王不能享受要節(jié)用這怎么行呢？那這個帝王當(dāng)?shù)挠惺裁匆馑迹克裕铱隙ú荒艹蔀橹螄畬W(xué)。”

“至于什么陰陽家，雜家、名家之類的各有缺點，都不適合成為治國之學(xué)。因此，法家與儒家是最好的治國之學(xué)，這才有了數(shù)千年來的法治為根，儒學(xué)為本的治國理念。上次，我跟密之說過，這廟堂從來不是儒家一家的，這法家就很重要。”楊子正解釋道。

“那你說科學(xué)也能成為哲學(xué)學(xué)問之一作何解釋？”陳貞慧問道。

“哲學(xué)的理念我只是在文章里拋磚引玉，其實哲學(xué)是一門思想學(xué)，也是一門認(rèn)識世界的學(xué)問。既然是認(rèn)識世界，道家、儒家、佛家等是認(rèn)識世界的，科學(xué)也是認(rèn)識世界的一門學(xué)問啊。科學(xué)不僅是一門認(rèn)識世界的學(xué)問，更是一門追求宇宙真理的學(xué)問。”

“比如說科學(xué)中的物理學(xué)認(rèn)識世界，在物理學(xué)中發(fā)現(xiàn)水能通過不同的溫度變成流狀體，也會變成霧狀體，更會變成冰霜體。這說明了水的三種形態(tài)，流狀、霧狀、冰霜，我把它用科學(xué)的稱呼稱為液態(tài)、汽態(tài)、固態(tài)。固態(tài)就是凝固的塊體。”

“由于物理的這個發(fā)現(xiàn)，是不是可以推斷世界萬物都可以隨著溫度的變化成而出現(xiàn)這三種狀態(tài)呢？比如說鐵，通過高溫鐵就會變成鐵水，鐵水遇冰之后就會變成鐵塊。你看，連這么硬的東西都能有這種物理狀態(tài)，可見通過物理的不斷實驗，我們就會驗證這個推斷會成為一個定理。”

“這還只是物理這個門科發(fā)現(xiàn)世界的一種方法，那還有化學(xué)認(rèn)識世界，比如火為什么會在空氣中燃燒而不能在水中燃燒？打鐵的時候為什么每拉一次風(fēng)箱火就燒得更旺？這空氣中到底有什么東西讓火燃燒得更快？為什么在霜降之后蘿卜吃起來更甜？肯定有什么東西與蘿卜相交在一起后發(fā)現(xiàn)了化學(xué)變化才會這樣的。科學(xué)里的化學(xué)就是指兩種不同的物質(zhì)融合在一起后變成了第三種物質(zhì)。當(dāng)我們通過不斷的試驗與觀察總結(jié)之后，會發(fā)現(xiàn)原來這個世界還會有這樣的變化的。這是不是認(rèn)識世界的一種方法？”

“再比如說，如果通過不斷的觀觀察我們會發(fā)現(xiàn)一顆蟲卵會孵化出蟲子而蟲子會結(jié)繭最后化成飛蛾或者蝴蝶，但再去仔細(xì)觀察的時候會發(fā)現(xiàn)同樣品種的蟲子它們化出來的是不一樣的，有的是變成的蝴蝶不同，有的是變成的飛蛾不同。那這是怎么回事呢？再比如為什么有的蘑菇有毒，有的就沒有呢？這也是發(fā)現(xiàn)世界的一種方法。”

“所以，當(dāng)科學(xué)中物理的，化學(xué)的，生物的，歷史的，政治的，地理的，天文的，算術(shù)的等各種發(fā)現(xiàn)世界的結(jié)果集合到一起的時候，這進候呈現(xiàn)在我們的眼前的世界是什么樣的？僅僅是我們簡單的認(rèn)為天圓地方的世界？人人可以成為圣人的世界？”

眾人聽楊子正這么一說都愣住了，還可以這樣的嗎？沒想過啊。不是讀讀圣賢書后治國安邦成就圣賢就是全部了嗎？

“你們看啊，這科學(xué)的觀察世界的方法是客觀唯物主義方法，需要通過不斷的研究探索，反復(fù)實驗，總結(jié)規(guī)律后提出的學(xué)問，最后還要可以讓人通過實驗復(fù)原這個學(xué)問后才能真正讓人得到認(rèn)可的科學(xué)方法。是用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)綐O致的學(xué)科。”

“比如說從之初，心本善，還是本惡，或者我說的本私問題，我們就可以通過科學(xué)的方法來論證，而不是憑借主觀判斷就下了結(jié)論人性本善還是惡。”

“啊？這都可以用科學(xué)來論證？怎么個論證法？”冒襄嚇了一大跳，這種玄而又玄的東西，科學(xué)可以論證？

不僅是冒襄表示懷疑，其他人也是一樣。

“當(dāng)然可以。”楊子正一笑，“這在科學(xué)的社會科學(xué)里有一門學(xué)問叫心理學(xué)，心理學(xué)就是觀察人的心里活動的學(xué)問。比如，我們找來一千個剛出生的孩子來做實驗。讓這一千個孩子面對食物，玩物等不同選擇下，看他們的選擇。同時可以讓這一千個孩童處在不同階段，比如吃飽的階段，半飽的階段，饑餓的階段，他們會對這些食物、玩物分別作出什么反應(yīng)。以此來觀察統(tǒng)計，并多次實驗之后，我們會得到一個數(shù)據(jù)，再通過這些數(shù)據(jù)來論證人性到底是本善，還是本惡或者是本私。如果有人提出這種實驗不合理，那我們可以征求所有人的意見安排出更合理的實驗來驗證人性的本來面目。所以，科學(xué)是不是可以像儒學(xué)一樣研究思想呢？”

眾人被楊子正的這一說法震得目瞪口呆，還可以這樣？儒家法家爭辯了千年的問題，科學(xué)說通過實驗就可以證明？