到此，這一段的常識灌輸再次告一段落，第四個場景也出現了，而且和前面三個同樣連貫不起來，顯得非常混亂，有在凡界，和凡人交流的片段，看著凡人之間的生老病死；也有著旁觀其他修士之間的血腥爭斗，或者是奪寶大戰；還有著，應該算是渡劫的時候，劈裏啪啦，看的張寒露心驚膽戰，膽戰心驚的，顏色也很是繽紛多彩的雷電從天而降，有的是旁觀旁人，或者是妖修、精修的渡劫場面，而有的渡劫片段，好像就是自身渡劫的片段……

而在這第四個場景之中，張寒露還很是敏銳地察覺到，在場景之中，出現了那位仙人的伴侶，只是張寒露只能看的出來，那大概就是那是一個男人，是一個身材修長，挺拔帥氣的男人，卻根本就看不清楚那個男人的面貌到底如何，至于她看出來的那一份帥氣，也都體現在那個男人的外形和氣質之上。

對此，張寒露禁不住有點惡趣味地想到，是不是因為她是一個女的，那位和她同樣性別的仙人，即便是她的靈魂散落成了數塊靈魂碎片，還是不想讓其他同樣性別的女人看到她深愛的丈夫的英俊相貌，從而進行了模糊，哪怕之上這塊靈魂碎片的下意識反應！嘿嘿嘿~~~張寒露越想越是有很大的可能性！呵呵呵呵~~~

接下來，第五個場景和第六個場景也都比較的壯觀，張寒露就好像是在看一部精彩的影視劇一樣，看著和她生活的這個和平世界完全不同的，有著和華夏很多相似之處的古色古香的，也有著生活在和平世界的她所想象不到的殘酷和血腥的修真的世界，也許是因為慢慢地習慣了。也許是因為更加清晰地知道，這些場景，那些殘酷，那些血腥，僅僅只是過往的記憶，而且還是旁人的，所以接受起來比較的容易，也或者是因為這些場景都只是一塊靈魂碎片所具有的記憶，所以都不太連貫，有著斷層現象。讓張寒露的感受不太深刻，漸漸地也就進入了旁觀者的角色，只是旁觀。

在第六個和第七個場景之間。和前面一樣，也是修真界常識的灌輸階段，而這些張寒露這樣一個凡人，這樣一個完全而徹底的凡人，要想理解起來。還真的是不太容易，反正，在前面的常識灌輸的時候，她就有很多的地方不太能夠理解，再多一些，甚至是多上幾倍。也還是多，所以，張寒露也就放下了竭力思考。竭力想要弄清楚，想明白的心思了，只剩下單純地去接收這些被灌輸過來的常識了。

雖然張寒露一直到現在這個時候，還不知道為什么她會在腦海之中接收到這些修真界的常識，也不知道為什么她會像看電影。看電視劇一樣地看著另外一個時空，另外一個世界。另外一個人，而且還是一個飛升的成為仙人的過往經歷，或者是殘缺的記憶，但是，到了現在這個時候，張寒露也已經知道了太多太多不屬于這個世界的，不屬于科學所能夠完美解釋的范疇的，不是一個凡人所能夠理解和想象的東西，更加知道，原來傳說中的，神話故事之中的那些仙人、大神、妖精等等原來還真的存在，只是不在一個相同的時空，或者是相同的世界罷了，那么她現在看到的，被灌輸的，也一定有著她現在還不知道的，還沒有被告知的原因在，或者是那塊靈魂碎片被移送到她的靈魂深處的時候，所產生的那些不適之一……

但是，不管是怎樣，張寒露現在唯一能夠選擇的就是去看那些場景，去看那些片段，去接收那些被灌輸過來的東西。

漸漸地，張寒露感覺到自己一分為二，一個觀看那些場景，那些片段，一個則負責接收那些灌輸進來的東西，雖然在這之前，一心二用，甚至是一心多用的本事，早就被她鍛煉出來，并且嫻熟地掌握了，但是，還是不太習慣現在這種一分為二的情況。

一個片段接著一個片段，一個場景接著一個場景地演示著，一個空擋接著一個空擋地被灌輸著……也不知道過了多久，看了多少場景，多少片段，被灌輸了多少修真界的東西，張寒露只是自己為自己找樂趣地在那些片段之中，在那些場景之中，在那些修真界的知識和東西之中，尋找著和她所生活的這個和平的世界相同的地方。

那個可以修真的世界之中，凡人們吃的，喝的，穿的，住的，用的，和現在的這個和平世界，更加確切地說是和歷史上的華夏有著太多太多的相同的地方。就是在修士之間，在修士可以完全斷絕掉吃食物之前，也就是完全而徹底地辟谷之前，修士們的衣食住用行也和那個世界的凡人，和這個和平的世界有著很多的相同，或者是相似的地方，只是，因為修士們可以使用法術，可以布置陣法，就比如在拍賣會上拍來的那塊非常有來歷，目的性非常明確的，對張寒露來說比較有牽連性質的下等靈石上所刻錄的普遍運用在五谷輪回之所的“凈化空氣”的那種使用性質很強的陣法，而體現出了這個科學技術先進的現代化世界所展現出來的機械化，自動化和便利化的特征，使得那個修真的世界有著諸多奇妙的地方。

尤其讓張寒露感覺到非常奇怪的是，那個修真的世界，修士在整個修行過程之中，都需要參悟自己的道，找尋屬于自己的道法。而在被灌輸的一些有關于道的解說和解釋之中，竟然也有著很多的形同之處。比如，關于道，其中有這樣一段解說：

“道本無問，問本無應，及乎真元一判，太極已散。‘道生一、一生二、二生三。’一為體，二為用，三為造化。體用不出于陰陽，造化皆因交媾。上、中、下列為三才，天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行.五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至于命，全命、保生以合于道，當與天地齊堅固，而共得長久。”

這段解說就和張寒露記憶之中的某一段完全相同！

除了這一段之外，還有對于“道”的體性特征的解說也完全一樣，都是說：道的體性特征是虛無、自然、純粹、樸素、簡單、平易、清靜、無為、柔弱、不爭等十種特點。這些體性特征，從人身上體現出來就是上德。上德是道的人格化和倫理化，道體現于人謂之德。最高尚的德是自然的、無形的，無跡象可睹，無端倪可察。它是內在的、含蓄的，不顯山不露水，是無意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。

而張寒露對自己的記憶力有著非常堅定的信心，所以，幾乎是立刻，她就又找到了又一個完全相同的地方——對于“道”的體性特征中的一些詞語的進一步解說也是完全一樣：

“……上德無心為德，下德有意為德，上德無為而無以為，下德有為而有以為。正如《清靜經》所云：‘上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物則生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，常沈苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。’ ……《道德經》云：‘上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。失禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄。處其實，不居其華，故去彼取此。’ ……”

就是因為張寒露發現了這么許多的相同之處，也因為在最初看到這些理論的時候，她曾經仔細地琢磨了一段時間，體會了一些時日，所以，當張寒露看到一些有關于悟道和參悟道法，天地倫常法則的一些穿插在數個場景之中的片段的時候，才能夠看的清楚，想的明白，也才能夠知道對于修士來說，悟道是那么的不容易，那么的需要持之以恒，那么的堅持不懈！！

同時也知道，對于修士來說，慧根和悟性是多么的重要！而那位仙人和她的伴侶，夫妻兩個在修真過程之中，不相上下的慧根和悟性也是他們夫妻之間雙修和有著深刻感情的一個絕對重要的原因！！！畢竟對于夫妻都是修士，彼此都是彼此的道侶來說，擁有不相上下的慧根和悟性，在很大程度上就意味著夫妻之間，道侶之間，他們的心境和修為不會相差太多，會在以后的道路上走的更加的順利，更加的……不會那么孤單和寂寞！