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第四十八章：遠古警示（1 / 3）

婆沙論四十二曰：‘問曰：何故名魔？答曰：斷慧命故名魔，復(fù)次常行放逸有害自身故名魔。’智度論五曰：‘除諸法實相，余殘一切法，盡名為魔。問曰：何以名魔？答曰：奪慧命，壞道fa功德善本，是故名為魔。’

在人們認知中，佛家一向光明澄凈，是為極樂之土，無污垢方寸立足之地，然而，在印傳佛教中，卻存在著各式各樣與炎黃迥然而異的佛。

那些佛與溶合了道、儒二家之心之氣的炎黃之佛截然不同，更似藏傳密宗那一類帶著詭異色彩的佛，以及各式各樣不太人道的傳統(tǒng)。

比如，以死去chu女之皮作鼓，腿骨為槌的阿姐鼓……

又比如……與炎黃佛教南轅北轍的……雙修……

更有甚者，傳說中，還有佛ji的存在……

究其根源，都來自于印傳佛教。

若是細細去看印傳佛教僅留下來的那數(shù)本經(jīng)典，不難發(fā)現(xiàn)，佛之一字并非唯一，佛亦有陰陽雙面，若是心劫渡不過，便是立地成魔，盡管為魔，卻仍有大法力與大愿力，便同樣有其眷屬。

何謂眷屬？

就是信眾。

這便是印傳佛教中那許多異佛的由來，不禁令人感嘆。

事實上，印度原生住民……或許當(dāng)稱之為第二紀(jì)人類后裔才合適，他們在第四紀(jì)人類歷上曾經(jīng)活躍過一段時間，甚至還創(chuàng)造了孔雀王朝這等不下于兩河流域的璀璨文明，可惜，后來不知何故，整體沒落下去，以至于最后為中東之地的原始野蠻人入侵，文明斷絕。如今活躍在印度的所謂高種姓，其實就是這些野蠻人的后代，而真正的印度原住民，便是那些連名字都不配有的低種姓。

文明的沒落導(dǎo)致文明遺產(chǎn)盡數(shù)遺落在歷史塵埃里，就連摩訶婆羅多、羅摩衍那這樣的巨著，也只剩殘本，其中內(nèi)容有不少是后人補缺拾遺完成的。

也正因此，導(dǎo)致了印傳佛教的斷層，亂七八糟的所謂佛主被供奉起來。甚至于最終，還不如炎黃一脈中流傳的佛家來得正統(tǒng)，這不得不說是一件非常諷刺的事。

魔，真實面目并非指代未過心劫而立地成魔的魔佛，而是影響佛之心性的根源，可以視它為無根無形無狀無態(tài)的虛無之物，源于天地毀滅本源而出的陰陽雙面陰之一極的其中一部分，向來被視為佛之大敵，又稱為佛敵。

大論云：秦言能奪命。死魔實能奪命，余者能作奪命因緣，亦能奪智慧命，是故名殺者。又翻為障，能為修道作障礙故。或言惡者，多愛欲故。垂裕云：能殺害出世善根。第六天上，別有魔羅所居天，他化天攝。魔名波旬。

按這段話的說法，魔羅并無實物，僅僅只是佛敵的統(tǒng)一代號，是為影響佛的各種妄念與業(yè)障的集合體。

然而，在印傳佛教的早期神話體系中魔羅卻有其層次。其分為六天六界，居于頂端的魔，就是魔佛波旬，它不是妄念與業(yè)障的虛無集合體，而是有實體存在的魔佛。

傳說中，當(dāng)波旬出世，便是佛滅之始。

傳說畢竟只是傳說，事實真相，恐怕只有佛教源頭，第二紀(jì)元的人類才能清楚了。

當(dāng)然，對于這個問題，凌云與秋云裳或許能夠憑著摩伽羅留影的話語中猜測出一二。若是凌云與秋云裳所得的訊息能和菲他們?nèi)怂玫诙o(jì)元典籍上的認識相結(jié)合，立時就能得出一個答案。

雖然距離真相尚有距離，但絕對不遠。

第二紀(jì)元的人類當(dāng)中那一部分借助生物技術(shù)改造自身的人們因為走錯了道，墜入魔道，變成了傳說中所謂的魔佛，他們創(chuàng)造出了各種各樣非常不人道的實驗品，而這些，便是佛家經(jīng)典中可致佛立地成魔的妄念與業(yè)障，而所謂的六天六界，十有八九就是按他們實驗層次來分的。

最危險的一部分實驗品被定為毀滅級別，其中最危險的一個，名叫波旬，一旦這個實驗品脫離控制，整個第二紀(jì)元文明都將面臨毀滅的險境。

絕非危言聳聽，就比如當(dāng)前世界，若是把核武器看作另類的波旬，那核武器就是足以毀滅人類文明的第六天之上魔佛。

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