……隨著金錢和其他收益的入庫，剩下的事情就簡單的多了，用征收來的金錢，從當地大肆采買物資，雇傭和招募當地人，進行各項公共設施的修繕項目。一時間環繞著耶路撒冷城，是一片熱鬧的建設工地。

有了了足夠金錢的潤滑，這些良莠不齊的外來軍隊，也可以維持基本的紀律和相對公平的正常交易行為，在這座城市里留下更多諸如富有和崇尚秩序之類的，關于東方人的各種痕跡和傳說。

我坐在屏風遮蓋的雕花窗格后面，翹著大腿，摸著下頷饒有趣味的看著，一片吵吵嚷嚷的會場，

嗯這里之前是阿克薩清真大寺的禮拜大殿，畢竟在見縫插針的耶路撒冷城中，能夠提供足夠空間的場所，實在不多。

在我“沒有什么不能談”的指示基調下，代表各自出身不同地域的，各種面紅耳赤，或是揮胳膊舞腿的代表，讓我們想起了某種寶島游的例行福利參觀立委打架。..

所謂拳頭與口水齊飛，茶盞共碎紙一se，時不時的有乒乓作響的不行飛行物，落在某個倒霉蛋的頭上，然后被拖下去包扎。

不過就算是全武行，上演了幾天后，還是有所收獲的。比如歸化人的入籍標準和考察程序，商業競爭上的基本底線和仲裁調停的通用制度，各大軍州的勢力劃分和商業、軍事上的業務范圍，并且因此產生矛盾沖突時的，基本磋商溝通機制。

無論是相對于名分上的管理者遠在故國的南海都督府來說，還是掌握了近在咫尺的陸地上，大量土地人口和資源的嶺西行臺，將是這些海外勢力之上，相對超然的監督和制約力量。

當然雖然從某種程度上說。這兩家從最終意志的出發源頭來說，都是以我為主導，但是為了體現某種“客觀公正相互制約”之類的幌子。組成一個駐地為耶路撒冷的聯合協調機構長史府。

只要是通過這個機構發布的，所有被認定為是，損害到廣大海外唐人利益的行為，將遭到包括附庸藩屬在內的所有海外勢力一致討伐。

相應配套法規也在逐條逐款的議定出來，將分為陸地上和海上兩種適用程度和標準，大體上略微不同的行為準則:即在陸地上使用嶺西行臺的律令章程。在海上及水中之土，則行南海都督府之職權。

然后又分為適用老唐人、土生唐人和榮譽唐人，以為基本綱要輔以所在地風俗傳統法，相對jing細的內部條款。

以及針對大多數歸化人的普遍xing條款，各大軍州可以因地制宜的進行修訂，然后報備行臺和都督府即可，以適應當地的發展需要。

這也是首次以成文典章的形式。對于藩屬、義從、歸化族類等，這些長時間處于國家統治和法律邊緣，所謂灰白之間的從屬族群，及其生產生活和社會行為所產生的，注入社會地位。財產處分，經濟權益，司法管轄和適用，進行了細分和歸類，并且在這些階層中建立一定秩序的上升通道，

并且按照新呈文的統治秩序，雖然比不上內法所界定的大唐國人待遇和條件，但是在對外的交流往來中，這些附庸勢力還是具有相對的便利和優先權，如果實行得當，等于是很短的時間內，就可以培養出數以百萬計心向大唐的潛在國人。

一旦出現扯皮的狀況，我將直接動用基本的影響力，快刀斬亂麻式來加快進程，這不僅僅是個人威望的問題。

雖說對于這些多少習慣了自行其是多得方便的海外軍州來說，納入一個大體系下受制于人多少有些不適應，但是擁有了一定的基業和財富之后，更有秩序和章程的發展模式，更加符合那些孤懸海外的既得利益階層渴望。

在這種情況下，犧牲相對的自主權換取來自陸地上的強大后盾，也不是不可以接受的事情，南海都督府所控制的經濟命脈，以及嶺西行臺所具有的實力就是最好的保證。雖然他們已經習慣了縱橫海上的生活，但是作為人類生老病死的基本需求，還是大多得回到陸地上才能完成和滿足的。

在我所代表的大唐統治力和影響，被船團活躍的空間和距離給無限拉長之后，采取類似羈縻屬和正式郡縣之間，相對寬松和靈活的管理策略。按照消息傳達的時間和遠近效率，給予更多的便宜行事和自治權益。

只要這些治下之民，能夠官方所指定基本準則的框架內，繼續遵守大唐語言文字風俗禮儀法律道德倫理傳統文化之類東西，那他們的子孫就可以將這種地位和權益，比較平穩的繼續沿襲下去。

這也將成為ri后更多唐人海外殖民區域的行事基調。所謂爭權奪利傳統戲碼不是沒有發生過，起碼也要有了足夠的積累和底蘊之后，才可以被考慮和容忍的。

從最初軍事上的征服和掠奪，到政治上的統治和經濟上的收割，最后是文化上的同化和吸收，建立起一套循序漸進的行事標準和通用準則。只是后世那個顯赫一時的ri不落帝國，作為祖上被野蠻人多次收割和換血島國的歷史底蘊有限，也造成了殖民歷史的后勁不足。

相比之下，我也有更多的資源和理由，乘勢建立起一套以培養和輸灌唐人政治經濟文化上的成就，所代表的跨時代優越感和自豪感，進而輻she到眾多附屬勢力中的內聚力和歸屬感，的核心價值觀。

因此在耶路撒冷的期間，我抓們大老遠穿過沙漠帶過來的，數萬本專門印制的書籍和冊子，也被散發一空。主要內容，都是淺顯易懂朗朗上口，宣傳華夏自古以來的文明成就和榮耀史觀的，體裁式的通俗文字。

既可以適用于兒童時期的蒙學，也可以滿足充斥在海外船團之中。那些大字不識之輩，旁聽附會的需要。雖然這種東西放在在平常光景，下得是潛移默化的水磨工夫。但是在嶺西行臺跨越萬里的威赫軍功和著績，作為強大實力背書和現實對照下，就顯得極具心理沖擊xing和非同凡響的感染力了……

灼熱的驕陽之下，

汗濕后背的東方希伯來代表。上咸海城邦第一任執政官，新迦南共和國的締造元老之一的約書亞，站在人群中。翹首以盼有坎坷不安的等待著最終結果，膠著在失望與希望之間，患得患失的心情，讓他們無視了炎熱和焦渴。

約書亞覺得他這輩子，也沒有此刻的如此情緒激蕩和波動，他本以為他這一生的熱忱和激動，都已經隨著花剌子模地區建立的第一個希伯來人自治城市。到第四個希伯來城邦迦南共和國的建立，就已經徹底耗盡了。

因為他所侍奉的那位偉大統帥，更像是來自東方的彌賽亞，他所經過的地方，無不是遍地涌現的福音和善證之報。

來自耶路撒冷地區。蜿蜒的人群和滿載工具成群牲畜，在某種冥冥之中神秘力量的指引下，來到了這里，

死海西岸的北部山溝中，一些人工造物留下的痕跡，將這些宗教學者苦心積慮追尋線索，引向了終點一個坍塌的古代洞穴。

被清理出入口的，迫不及待的闖入滿是塵土的洞穴中，低矮扁平的洞穴并不算大，而且被坍塌的土石幾乎掩埋了一小半，剩下的空間內，幾乎是滿地滿眼的古代容器。

層層疊疊插在泥地上半人高的尖底雙耳陶瓶，有部分已經開裂，露出里面干裂麻布卷及其包裹的紙質或是皮質文卷，很快就有擅長古代文字的學者和教士，小心的予以鑒定和辨認。然后他們激動的得出一個結論

那是使用紙草版或是羊皮卷書寫成的古代文書，于是一場小心翼翼的大清理活動，自此展開，數以百計殘損程度不同的卷軸文獻重建天ri，最后他們甚至還找到了一小部分用亞麻布包裹起來的，攜刻文字和簡陋圖形的金屬版。

然后就像是一個征兆一樣，從第二天開始，周邊更多類似的洞穴，被發現和發掘出來，不過破損情況和比例的就比較嚴重了，很多容器只剩下滿地和塵土混雜在一起的碎片，

根據死海古卷初步解讀的部分記載，大部份學者已經可以初步認定其原收藏者，是當時附近昆蘭小區的希伯來隱士團體，他們收集各種書籍，而建立了這個最早圖書館原型。

公元70年，如ri中天的羅馬帝國占領了耶路撒冷，放火燒毀了猶太的第二圣殿。在這種背景下，當時住在附近昆蘭小區的隱士派的猶太人，可能由于攜帶不便，或為了避免珍貴書卷的毀壞或遺失，將他們一大部分珍貴的藏書，收藏入洞穴，以便保留。

相繼找到大概十幾個藏有手稿的洞穴，發掘出大量的古卷和其他手抄本，有六百多種，還有殘篇碎片數以萬計，需要重新鑒別和拼接，才能進行解讀。

這些公元前二、三世紀，到公元70年間寫成的各種古代文獻，分別用希伯來文、亞蘭文、希臘文、拉丁文抄寫在羊皮和莎草紙上，

包括敘事歷史和神話傳說，希伯萊文書寫的早期基督教圣經，最古老的幾個版本福音書，其中以最為完整。

其次，古卷包括了許多圣經注釋，圣經評論，解經書，次經和偽經;最后，還包括了論禮儀的、歷法的、生活守則，以及啟示文學等相關文獻。

在這些非圣經文獻中，有很大一部份是關于世界末ri的預言書，以及神毀滅邪惡勢力，彌賽亞再來時的公義國度的著述。

古卷還包括許多主題和體裁，有圣樂、書評、智慧書、律法書、偽經，甚至建筑草圖與藏寶書。

比如和

其中兩卷歷經千年竟沒有氧化的銅片，上面記載著分布在古代巴勒斯坦各地67個地下隱藏所的名稱，及其藏有黃金、白銀、香料和手稿的記錄。

甚至還找到了一個長達二十五羅馬尺的古卷，記述耶路撒冷圣殿的修建情況，后稱“圣殿卷”。在共有六十六欄，詳細列明希伯來人的要怎樣建筑一個理想的圣殿。

其中最完整的的。是公元前120年前后，全長7?3米的抄本。

當這些發現者，為自己這些天的見聞和jing神沖擊。已經麻木不仁，而越來越多的人聚集在死海岸邊進行瘋狂的搜尋和挖掘的時候，