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首頁 > 漢末風(fēng)云之大夏帝國 > 第二十九章 今文古文經(jīng)學(xué)之爭 二

第二十九章 今文古文經(jīng)學(xué)之爭 二(1 / 1)

鄭玄說道:“這些士族大臣們口口聲聲說是奸閹禍國,其實真正給大漢國帶來最大災(zāi)禍的正是他們這些士族門閥,大漢朝的錢財都被他們這群碩鼠給全數(shù)納入自己的囊中了。正是這個原因,才造成了大漢朝的民不聊生,禍亂四起。就拿今年的黃巾賊叛亂來說吧,他們這幫子人才是真正的罪魁禍?zhǔn)住!?

鄭玄的語氣更是氣憤:“可是到了這個地步,他們?nèi)匀徊恢诟模吹故前堰@些原因推到了中官身上。的確,這里面的確有中官的原因,但是中官絕對不是造成如此局面的主要原因。中官有多少?中官的親友又有多少?再想想,這些門閥士族有多少?門閥士族的門生故吏又有多少?只要稍稍一想,就知道了這其中的原因。可惜,大漢朝沒有誰這樣想,也沒有誰敢這樣想。

曾?很是驚訝,作為這個時代的人,鄭玄居然把其中的問題看得如此透徹。

鄭玄繼續(xù)說道:“至于那所謂的‘黨錮之禍’,更是直接由這些門閥士族挑起的。這些門閥士族要全力打壓中官,不給中官活路。人家中官也是人,你要置人家于死地,人家當(dāng)然不會束手就縛。在你死我活的斗爭中,中官會留守才是奇怪了。再加上大漢天子想從這些門閥士族手中要回國家權(quán)柄,于是和中官一拍即合,共同對付他們利益的觸犯者――門閥士族。這就是所謂的‘黨錮之禍’了。城門失火殃及池魚,我鄭玄不過就是那池魚而也。”

鄭玄一針見血的指出:在這些門閥士族的眼中,根本沒有把大漢朝的五千萬百姓的死活放在心上,他們也不希望大漢天子真正的掌握國家權(quán)柄,他們的眼中,只有他們這些門閥士族的利益。他們口中的江山社稷,是他們士族門閥的江山社稷。誰要是觸犯了他們士族門閥的利益,那就是江山社稷的禍害,是人人得而誅之的罪惡之源。比如像是你,你在中山國一心為了百姓,置這些門閥士族的利益于不顧,那么你就是他們口中的大漢江山社稷的禍害,他們就要整死你。這些士族門閥治國無能,嫉賢妒能倒是大能。這些社稷的碩鼠要是不除掉,大漢朝就不可能有復(fù)興的希望,更沒有強大的可能。

鄭玄說,這些事情是他在拜馬融為師之后才體會到的。這也是他為什么從馬融處學(xué)成歸家后一直不接受朝廷征召的真正原因。在這些門閥士族執(zhí)掌大漢權(quán)柄的情況下,他是不可能被這些人所容忍的,也不可能得到朝廷的真正任用。既然如此,還不如不接受朝廷的征召,潛心做學(xué)問的好。

曾?沒想到這其中還有如此多的黑暗內(nèi)幕,這和他之前的認(rèn)識殊為不同。但是鄭玄的分析是具有十足的理由的,不由得曾?不相信。而從后世得知的零星的認(rèn)識,更是讓他對鄭玄的見解深信不疑。

曾?非常佩服鄭玄的認(rèn)識,在受到“黨錮之禍”的直接影響后,他還能有如此清醒的頭腦,實在是不易。也難怪他會有那么高的成就,這就是其中的原因。可以說,在整個大漢朝,有如此清醒認(rèn)識的,絕對是僅此一人。

曾?為自己有這樣的一位老師而自豪。他知道,有鄭玄為他指路,他絕對能免走許多彎路。曾?知道,他想實現(xiàn)自己的理想,僅僅憑借他掌握的超越這個時代的科學(xué)知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,他需要向鄭玄學(xué)習(xí)的東西,還有太多太多。

今文學(xué)派學(xué)者的學(xué)術(shù)活動,隨著儒家經(jīng)學(xué)研究風(fēng)氣的興盛,逐漸與漢代政治活動結(jié)合為一,其具體的表現(xiàn)就是成為漢代官方明立的博士官,一方面成為官方政策的理論來源,另方面也作為批判及引領(lǐng)政策的知識傳統(tǒng)。

今文學(xué)派成為漢代的官學(xué)的發(fā)展過程,又隨著博士官的紛紛設(shè)立而更加穩(wěn)固下來。雖然在王莽時期及東漢以后曾因若干古文經(jīng)學(xué)被立為博士,稍受挫折,但就官方層面而言,今文經(jīng)學(xué)派可謂在兩漢之際都獲得政府的重視。

在研究以今文寫作的儒家經(jīng)典的學(xué)者中,尤其以董仲舒的公羊春秋學(xué)為成就最大者,他的理論性作品中充滿了漢代人的新知識觀點,有濃厚的神學(xué)宇宙論及宗教政治學(xué)的色彩,可以稱為今文經(jīng)學(xué)者中最能代表兩漢思潮的有創(chuàng)造力的思想家,基本上,今文經(jīng)學(xué)者與古文經(jīng)學(xué)者觀點相異的論爭焦點,相當(dāng)大一部份也就在于對春秋學(xué)的詮釋、理解觀點之差異上。

春秋學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與今文經(jīng)學(xué)有重要的關(guān)系,這是因為董仲舒即以公羊春秋學(xué)之研究而建立了今文學(xué)派的理論基礎(chǔ),由于他的理論為武帝所需,武帝以后,許多政治體制的議題辯論,也都環(huán)繞在春秋學(xué)的詮釋觀點中,成為今文經(jīng)博士官學(xué)中與政治問題最有關(guān)涉的學(xué)門。

春秋為孔子據(jù)魯史而作,戰(zhàn)國齊人相傳為子夏弟子的公羊高作春秋公羊傳,側(cè)重春秋微言大義的義理發(fā)揮,戰(zhàn)國時魯人谷梁赤作春秋谷梁傳則立論較為平實,然兩者皆為今文經(jīng)學(xué)派所側(cè)重的經(jīng)典。最早于景帝時有董仲舒及胡母生因公羊春秋學(xué)被立為博士官,武帝時研究谷梁的經(jīng)文家與公羊春秋派辯論,公羊仍勝,后至東漢宣帝時,谷梁春秋亦立學(xué)官,此為今文學(xué)派的內(nèi)部之爭,至西漢末之劉歆在官方搜集而尚未整理的藏書處校閱古書時,發(fā)現(xiàn)了許多古文版本的經(jīng)書,后建議立古文經(jīng)博士時,始有古文學(xué)派的左氏春秋與今文家的春秋學(xué)之競爭。

自從經(jīng)學(xué)研究成為官方肯定的專業(yè)學(xué)問之后,就已顯示了政府與學(xué)者都將以之為政治措施的觀念來源,而這也正是先秦以來的儒家學(xué)派的根本,然而在今文經(jīng)學(xué)家的學(xué)術(shù)風(fēng)氣上,尤其以董仲舒的春秋學(xué)理論建構(gòu)肇其端,既重視春秋中微言大義的引申于時政之上,又強調(diào)天人感應(yīng)之神學(xué)目的論世界觀,在配合了西漢宗教迷信發(fā)達(dá)的時代風(fēng)氣之下,今文經(jīng)學(xué)家的理論遂提供了讖緯迷信之術(shù)的發(fā)展空間,同時在對政治措施的影響方式上,逐漸與讖緯神學(xué)合匯,尤其是王莽與劉秀在奪取政權(quán)之際皆公開利用,甚至將若干讖語編為官書明白昭告,都是使讖緯之術(shù)發(fā)達(dá)的因素,這樣的政治風(fēng)氣顯然不是歷史的常道。

今文經(jīng)學(xué)的這種研究風(fēng)氣,直至東漢末年經(jīng)學(xué)大師鄭玄等融合今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)風(fēng)出現(xiàn)后而告中斷,而讖語之術(shù)雖經(jīng)兩漢以后歷朝的明令禁止,卻仍保留在道教傳統(tǒng)中,以各種不同形式的神學(xué)迷信方式,持續(xù)地影響著中國的政治歷史。不過,這是后話,此時,曾?的老師鄭玄還沒有完成這一事業(yè)呢!

就今古文之爭的意義而言,有好幾個方面。政治上的意義是,因官學(xué)而有的政治利益集團間的斗爭;文化上的意義是,開創(chuàng)帝國氣象的政治與神學(xué)結(jié)合的知識活動,與回歸先秦的義理與考據(jù)結(jié)合的知識活動之競技;理論上的意義是,漢代新起之天人感應(yīng)災(zāi)變的宇宙論,與樸實的先秦人倫進(jìn)路之世界觀的交戰(zhàn)。就今古文學(xué)風(fēng)在思想史上的定位而言,在作為政治意識型態(tài)學(xué)而建構(gòu)的解經(jīng)體系意義上,兩者對于兩漢時政皆有實際的影響力量,而其個別學(xué)術(shù)力量的起落則與官方的抑抬有互動的關(guān)系;在作為儒學(xué)發(fā)展的一個環(huán)節(jié)的意義上,古文經(jīng)學(xué)派對于保存先秦典籍的文字訓(xùn)詁工作有重要貢獻(xiàn),而今文經(jīng)學(xué)派則側(cè)重地發(fā)揮了儒學(xué)與政治活動結(jié)合的義理詮釋工作;在作為哲學(xué)思想的創(chuàng)造面意義來看,兩漢經(jīng)學(xué)的今古文之學(xué)在哲學(xué)觀念的創(chuàng)造上的成就都不大,相較于漢初黃老、道教哲學(xué)、淮南子、抱樸子等,整體地說皆有遜色,惟董仲舒的春秋繁露結(jié)合天道神學(xué)與陰陽五行說,及易學(xué)官學(xué)結(jié)合了兩漢的天文氣象學(xué)知識才頗有理論上的創(chuàng)造力。

然而,這些不是曾?關(guān)心的,他來自于一個法制社會,相信法律的力量。道德太過飄渺,完全由人的主觀意識而決定,并不是作為治國理論的好選擇。它有它存在的意義,那就是對人進(jìn)行教育,使他們懂得該怎么處事。但是論道治理國家的時候,再用它們已經(jīng)不合時宜了。用曾?的觀點來說,不管是古文經(jīng)學(xué)還是今文經(jīng)學(xué),都只是用于教育人,而治國,還是用法家的觀點為好。最好的還是后世所制定的成熟的法律。

不過,經(jīng)此一事,曾?卻是長了不少見識,也知道在這個時代,他還需要注意許多的東西,這個時代的人的觀念,和他原來所處時代的人有著天差地別。如果不注意,他將處于泥沼之中,做什么事情都會步履艱難。這也算是一個意外之得吧。

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