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第三百零三章靈化之術(shù)（2 / 3）

小半年時光，良一以及將他整理出來的書籍全部看完。

收獲最大的是靈魂方面的知識。

火影中的靈魂，不像華夏神話中那樣分為三魂七魄。

三魂七魄之說源自華夏道教神話，認(rèn)為靈魂是由三魂七魄構(gòu)成，一個人死后七魄先散，然后三魂再離。“魂”和“魄”，魂主精神，而魄主身形。

三魂是指“天魂、地魂、命魂”，古稱“胎光、爽靈、幽精”，也有人稱之為“主魂、覺魂、生魂”或“元神、陽神、陰神”或“天魂、識魂、人魂”等。

七魄是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，生存于物質(zhì)中，所以人身去世，七魄也消失。之后再隨新的肉身產(chǎn)生“肉體及魄”則屬于“陽世的物質(zhì)世界”。

火影中的靈魂更像是佛教對靈魂的理解。

首先科普一下，正信的佛教，并不接受靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在“生滅無常”的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質(zhì)界是如此，精神界亦復(fù)如此。

自佛教傳入華夏，至六朝時代，信奉佛教者與批判佛教者之間產(chǎn)生多種歧見，其中，以佛教之輪回報應(yīng)說為主題所進(jìn)行之理論探討，稱為神滅不滅論爭。

佛家學(xué)說的靈魂，源頭便是神不滅理論。

該理論的支持者以為，人死后，宿于肉體之靈魂兮神識一不會隨之死滅，而將繼續(xù)轉(zhuǎn)宿于另一肉體；

且人經(jīng)三世，輪回于五道或六道中，必定身受相應(yīng)于自己所做所為之善惡業(yè)報。

日本佛教源自華夏，所以火影中的靈魂沒有三魂七魄一說，而是神識不滅！

簡單點說。

可以把肉體看作是靈魂的軀殼。

即靈魂才是真神，真正的自己。

大蛇丸的不尸轉(zhuǎn)生之術(shù)，將自己的靈魂轉(zhuǎn)移到別人的軀體之中。

如果占據(jù)主導(dǎo)地位的靈魂是大蛇丸的靈魂，那么被轉(zhuǎn)生者就是大蛇丸！

另外。

通過書籍上的知識，良一還發(fā)現(xiàn)了一件有趣的事。

那就是靈魂可以脫離軀體獨立思考！

雖然加藤斷的靈化之術(shù)早已證明火影中的靈魂可以離體，但直到此刻良一才最終確認(rèn)，靈魂離體的原理。

對于科學(xué)家而言，弄懂原理比掌握技術(shù)還要重要！

半年時間。

良一對不尸轉(zhuǎn)生之術(shù)的研究止步不前，畢竟關(guān)于如何奪舍他人軀體的知識，書籍上根本沒有記載。

僅有的情報也局限于，大蛇丸的不尸轉(zhuǎn)生之術(shù)，需要被轉(zhuǎn)生者配合修煉配套的忍術(shù)，且還需要咒印作為中間載體。