宗正府和內(nèi)閣對(duì)于韋珣提出的皇室陵寢不陪葬器物，只重葬禮儀式的要求并沒有反對(duì)，甚至內(nèi)閣還是支持韋珣的一方。

因?yàn)轫f珣要求皇室成員去世，葬禮花費(fèi)都是皇室出資，不取國(guó)庫(kù)分毫。

其實(shí)要不是皇室身份擺在那里，韋珣的意思是跟后世那樣選個(gè)吉穴藏了就行，畢竟逝者如斯，再好的東西也享受不到了。

但在選址上，真的就難住了宗正府，也難住了茅山派、正一觀、全真教和龍虎山這樣的道教正宗。

古時(shí)候的看風(fēng)水，考慮的還主要是地下水位、地氣、土質(zhì)等自然條件，是否關(guān)系到棺木、尸體能否較長(zhǎng)時(shí)間保存的問題，并未涉及與子孫后代的關(guān)系。

秦漢以后，隨著堪輿、相宅之風(fēng)的盛行，開始摻進(jìn)了許多迷信的成分。這種迷信色彩的加重，使許多相信風(fēng)水之說(shuō)的人認(rèn)為，墓地選址的好壞與吉兇，直接影響到現(xiàn)實(shí)人生，如果墓地風(fēng)水好，會(huì)給子孫后代帶來(lái)運(yùn)氣，否則就要倒霉，并使家道衰敗等等。

明永樂皇帝決定遷都北京，奉永樂旨意專為徐皇后選擇“吉壤”的廖均卿等人，在北京四周足足跑了兩年時(shí)間，才好不容易找到了幾處供挑選的地方。

據(jù)說(shuō)最先找到的是南口外的屠家營(yíng)，但因皇帝姓朱，朱和豬同音，皇帝認(rèn)為豬一旦進(jìn)了屠戶的家，除伸長(zhǎng)了脖子挨宰，別的沒有什么好事，未能同意。

另一處選在昌平西南的羊山腳下，羊和豬本可以相安無(wú)事地各自生活，但山后卻偏偏有個(gè)村子叫“狼兒峪”，豬的旁邊有狼盯梢自然危險(xiǎn)異常，也未被采用。

再一處是京西的“燕家臺(tái)”，永樂皇帝感到“燕家”和“晏駕”是諧音，不吉利，又遭到否定。

后來(lái)廖均卿又呈上京西潭柘寺的繪圖給皇帝觀看，永樂認(rèn)為景色雖好，但山間深處地方狹窄，沒有子孫發(fā)展余地，亦未能入選。直到永樂七年，廖均卿等人才又在京北昌平縣黃土山下選中陵地，并由朱棣親自察看后拍板決定下來(lái)，這便是后來(lái)人們看到的十三陵區(qū)。

這塊被認(rèn)為是“風(fēng)水寶地”的具體情形，明代后期的知識(shí)分子蔣一葵在《長(zhǎng)安客話》中曾有一段描述:“皇陵形勝，自其近而觀之，前有鳳凰山如朱雀，后有黃花鎮(zhèn)如玄武，左莽山即青龍，右虎峪即白虎，且東西山口兩大水會(huì)流于朝寧河，環(huán)抱如玉帶30余里，實(shí)為天造地設(shè)之區(qū)。”

風(fēng)水一說(shuō)韋珣雖然不感冒，但祖宗的千古的經(jīng)驗(yàn)還是需要尊重。

哪怕是他有心大興科學(xué)教育，但民風(fēng)民俗不可易。

而幾個(gè)道觀的道長(zhǎng)也和韋珣說(shuō)了不少的知識(shí)，讓他覺得多少有些道理。

就比如明代宣德年間，張谷英率族人來(lái)到湖南縣渭洞鄉(xiāng)。這里的地形給了他很深的印象：五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風(fēng)水學(xué)里典型的“土包屋”式的依山形式。所以張谷英帶大家在這兒久居下來(lái)，過著安定吉祥的日子，五百年來(lái)開展變成六百多戶、三千多人的大家族。這是對(duì)比典型的好風(fēng)水旺家宅的事例。