“笑施主詞鋒犀利，語含禪理，老衲佩服；觀汝行，聞汝言，笑施主禪心未失，佛心尚在，何不遠離魔道，潔身凈心，則天高云淡，四海消遙，那是何等的愜意，何等的自在！施主又何必執迷不悟，戀戀不去？”

我哈哈一笑道：

“佛門里曾有段公案，一個信徒問一有道高僧道:

‘您是有道高僧，百年之后，您會到哪里去呢？

有道高僧回答道：‘我到地獄去！’

信徒大為驚訝：‘您這樣有修為的高僧，怎么會墜入地獄呢？’

有道高僧含笑道：‘我不入地獄，將來誰來度化你呢？’

今日小子亦是如此，試問若不親近魔道，將來又有誰來度化他們改惡從善呢？”

仔細聆聽佛宗公案的六僧齊齊口喧佛號，對那有道高僧舍身取義的大無畏精神表示拜服。

枯瘦老僧緩緩道：

“我不入地獄，誰入地獄，前輩高僧風范，令人嘆服！老衲吉藏，請問笑施主，身在魔道，你又如何能夠保持禪心常在？”

我充滿自信道：

“用喜舍心來對治貪欲，用慈悲心來對治嗔恨，用智能心來對治愚癡，勤修戒，定，慧，消滅貪，嗔，癡。則心神自明，自在消遙。”

接下來四僧不停的與我講經說禪，他們試圖說服于我，放棄介入天下大勢，道統之爭；而我也毫不相讓，引經據典，把他們的觀點一一駁回，與之展開了激烈的佛法辯論。

由于隋文帝楊堅（581—604）繼承北周統治后，一開頭就改變了周武帝毀滅佛法的政策，而以佛教作為鞏固其統治權的方針之一。隋煬帝楊廣（605—616）也篤好佛教，并延續這一做法。因此，隋唐時期的佛教大盛。

天臺宗和三論宗更是當時佛門的代表宗派。天臺宗是最先集大成的佛門宗派，以《法華經》為中心，提出“圓融三諦”、“一念三千”的新義。

而三論宗的嘉祥吉藏更是了得，先后著成《中》、《百》、《十二門論》的注疏及《三論玄義》、《大乘玄義》、《二諦義》等，把《般若》無得、性空的義理發揮無遺。可是說，三論宗理論至嘉祥方始大成。

那兩個老僧后來也加入到我們的參禪理佛之中，但我始終沒有動問，也不知道他們到底是誰！日落日出，轉眼之間，雙方已論述近一晝夜，雖然誰也說服不了誰，但都感覺于佛法之上獲益良多。

尤其是六僧，津津有味的聽我講了很多佛宗里的公案，典故，還有很多當時未傳入中原的佛經理論。使他們深感不虛此行。

其中感慨最多的是禪宗四祖道信，因為在隋唐時期，禪宗并不是十分盛行，直到唐武宗破佛后，始大盛。后來禪宗就幾乎是佛教的代名詞，故有”臨濟兒孫滿天下，曹洞子女半邊天。”的美譽（臨濟和曹洞乃禪宗兩大宗派）。

在辯論中，我把禪宗大勝后的很多理論講與道信聽，本就最灑脫不羈的他是越聽越興奮，最后差點抓耳撓腮，歡呼雀躍。

如果不是說服不了我，看道信那股勁頭，不收我為親傳弟子，絕對不會罷休！

后來，感到實在不能再與他們繼續參禪理佛了。于是我就表示要離開。哪知道正說的興奮的六個老僧說變臉就變臉，竟然不惜動用武力，也要把我留下繼續講經說法。

剛剛還寶相莊嚴，面目慈和，一副有道高僧模樣，轉眼之間就怒目圓睜，黑口黑面，大作獅子吼！

我當然不會屈服，人多就了不起嗎？據理力爭無效之下，只好手上見真章。唉，白噴了一日一夜口水，最后還得武力解決，郁悶！

站起身形，舒服的伸了個懶腰，我重又精神煥發道：

“羅漢堂乃佛門重地，我們到院內動手如何？”

六個老僧都無異議。于是大家一起經寺院的小徑，向大石寺的庭院走去。

心中忽然一動，我邊走邊誦道：

“‘清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。’唉，如此靜穆的環境，卻要動手動腳，真是大煞風景。”

六僧俱都心生感觸，口中低喧佛號，爭斗之心大減。

道信代表眾人道：

“善哉，善哉，罪過，罪過！如果不是為了天下蒼生，我等出家之人又怎會與小子你妄起爭端。”

我不屑曬道：

“天下乃天下人之天下，豈是一家，一派之天下？方外之人，參與俗事，本已不該，又把道統之爭說成為了天下蒼生，更是大大的不該。我們之間的分歧在哪里？在于思想，在于立場。幾位口口聲聲為了天下蒼生，又可曾為蒼生做過多少實際事情？”

默然半晌，道信又道：

“施主開辦學院，教育孤小；建造養老院，照顧孤老；令人好生相敬。剛剛言語，是老禿失言啦！”

我也不己為甚，淡然道：

“‘湛然一片真如性，迷失只因一點差。’和尚真情真性，毫不矯柔造作，自然率真，小子佩服！”

道信忽道：

“觀小子為人，老禿斷不相信妃暄已被你所害，內中詳情，小子可否為我等解惑？”

我苦笑道：

“此事有些復雜，更牽扯到魔門內部爭斗，請恕小子難以從命。不過，妃暄絕對未曾遇害，只是需閉關半月，故暫無音訊而已。”

道信停住腳步，不帶絲毫火氣道：

“妃暄既然無礙，我等應無為難之理，只是老禿看小子極是順眼，竟然生出動手過招的念頭，庭院已到，就在這里比劃幾下如何？”