第54章我的家鄉與水泊梁山(中）

當時，梁山泊的生態環境十分和諧，岸邊有垂楊綠柳，湖上有鷗鷺翔集，荷花滿望，漁歌唱和。宋代著名文學家蘇轍途經此地，恍然有置身江南之感，禁不住在《梁山泊見荷花憶吳興》（之一）中寫道：花開南北一般紅，路過江淮萬里通。飛蓋靚妝迎客笑，鮮魚白酒醉船中。

梁山泊的廣闊開始引起了人們的注意。邵博《聞見后錄》載：“王荊公好言利。有小人諂曰：‘決梁山泊八百里水以為田，其利大矣。’荊公喜甚，徐曰：‘策固善，決水何地可容？’劉貢公在坐中，曰：‘自其旁別鑿八百里泊，則可容矣。’荊公笑而后止。”別以為這是反變法派編造的政治笑話，蘇轍在另一首《梁山泊》詩中自注：“時議者將于此泊以種菽麥。”可見，北宋的改革家們確實在怎樣利用梁山泊的問題上做過文章。徽宗政和年間，朝廷成立了一個掌管公田的機構，名曰“西城括田所”。括田所以清理公田為名，把民間地契不全的、地契與實地方位或面積有異的，以及當權者想要的良田美地，一律指為公田。然后抑勒百姓承佃，強征公田錢。“由是破產者比屋，有朝為豪姓而暮乞丐于市者”。前后所括，共得田三萬四千三百余頃。當然，梁山泊也在劫難逃。

《宋史·楊戩傳》載：“梁山濼（泊）……綿亙數百里，濟、鄆數州，賴其蒲魚之利。”楊戩宣布將整個梁山泊八百里水域全部收為“公有”，“立租算船納直，犯者盜執之”。根據規定，百姓凡入湖捕魚、采藕、割蒲，都要依船只大小課以重稅，若有違規犯禁者，則以盜賊論處。自此之后，水泊梁山開始不得安寧。

據史家考證研究，在宋代徽宗宣和年間，確有宋江其人及其領導的梁山泊起義，但不像《水滸傳》所寫的有108將，也沒有那么多生動的戲劇性場面。

梁山泊原本是很小的湖泊，后因從五代到北宋黃河多次決口泛濫，使它與四周的許多小湖泊匯成一片，到北宋末年便形成橫八百里水域的大湖泊，湖中港汊交錯，蘆葦縱橫八百里域的大湖泊，并有許多天然小島，地勢險要復雜。當時許多破產農民、漁民以及一些被政府通緝追捕的逃犯遂藏匿于此，成群結伙，靠進行一些“非法”活動營生。有若干股勢力日益增大，人數愈聚愈多，到北宋末年更掀起了多次反抗官府腐敗、盤剝與壓迫的武裝斗爭和農民起義。宋江起義軍就是其中的一股。宋江起義的導火線是宋朝廷為解決當時的財政困難，設置“西城括田所”，宣布將整個梁山泊八百里水域全部收為“公有”，規定百姓凡入湖捕魚、采藕、割蒲，都要依船只大小課以重稅，若有違規犯禁者，則以盜賊論處，貧苦的農民與漁民交不起重稅，長期積壓在胸中的對社會現實的不滿終于像火山一樣爆發了。他們在宋江等人的領導下，鋌而走險，武裝聚險，憑借梁山泊易守難攻的地形，阻殺前來鎮壓的官兵。到宣和元年（公元1119年），這支農民隊伍正式宣告起義。史書記載，宋江起義軍中有三十六個主要頭領。他們是宋江、晁蓋、吳用、盧俊義、關勝、史進、柴進、阮小二、阮小五、阮小七、劉唐、張青、燕青等人。

與梁山為鄰的黃河屢次決潰造就了梁山水泊；最后又因黃河堤壩屢次決潰的淤泥濁水將梁山水泊淤積為陸地。水匯山麓圍成澤的遼闊水面為梁山聚事阻隔官兵圍剿提供了天然屏障。

《水滸傳》就是在這種真實的歷史背景下成書的。

《水滸傳》全書描寫北宋末年以宋江為首的108位“好漢”在梁山起義，以及聚義之后接受招安、四處征戰的故事。是中國歷史上最早用白話文寫成的章回小說之一。版本眾多，流傳極廣，膾炙人口，對中國乃至東亞的敘事文學都有極其深遠的影響。

《水滸傳》形象地描繪了農民起義從發生、發展直至失敗的全過程，深刻揭示了起義的社會根源和起義失敗的內在歷史原因。

有意思的是，作者把書中設定的108位英雄好漢拉上了“三十六名天罡”、“七十二座地煞”的神位，這顯然不符合學術常理。道教認為北斗叢星中有36顆天罡星，每顆天罡星各有一個神，合稱“三十六天罡”；北斗叢星中還有72顆地煞星，每顆地煞星上也有一個神，合稱“七十二地煞”。

“36”與“72”在我國古代傳統文化中是兩個富有神秘色彩的數字，頻繁出現在各種場合：《孫子兵法》中有36計；傳統武術套路中常有36招式；皇家園林避暑山莊有36景；孔子有弟子三千，賢人72個；據說漢高祖劉邦的左腿上有72顆黑痣；蚩尤有72兄弟；俗語：“七十二行，行行出狀元”；還有盡人皆知的孫悟空72變。另外，人們還喜歡用36、72來描繪美景，像武夷山有36峰之說，黃山、衡山、嵩山有72峰之說。看來，“36”和“72”兩個數字在我國傳統文化中占有特殊的地位。

“36”是六六相乘之和，“六”是我國古人崇尚的吉利數字。《周易》每卦有六爻，音聲有六律，古代士大夫有六卿，家庭關系有六親。秦始皇統一全國后，“數以六為紀”，帽子六寸，車六尺，用六匹馬駕車等等。《水滸傳》中最初也是36將，所以作者以宋江的名義說：“六六雁行連八九。”

“72”作為神秘數字起源于五行思想。在五行觀中，一年被分為東、西、南、北、中五個方位，一年360天被分為72候，每候5天。聞一多先生就此問題特意撰寫《七十二》一文進行考證，他指出：“‘七十二’是一年三百六十天的五等分數，而這個書乃是由五行思想演化出來的一種術語……它是一種文化活動的表征。”可見，72是古代歷法中的基本計算數，與社會生產和人們的生活息息相關，對人們的數量概念產生了很深的影響。

作者也是基于人們對這一數理的概念的廣泛烙印，才把書中設定的108人拉上神位的。

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