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第二十四章（1 / 3）

◎。◎

【這幅龍虎蚌殼陪葬圖，是1987年在河南濮陽市伴一陣施工挖掘聲中被發(fā)現(xiàn)的。當年本意是為修建水庫，卻意外挖出了仰韶文化遺址。

墓主人骸骨兩側(cè)的龍與虎由蚌殼排列組成。

一方面佐證了貝類在上古時期有著榮耀與高貴的象征含義，另一方面它將中華龍崇拜的歷史軌跡往前推進了一千多年。

這個“一千多年”是與此前的考古成果作對比。

在1984年，遼寧先出土了紅山文化龍形玉器，距今有五千年歷史，當時被認為是“中華第一龍”。

等到濮陽墓穴進行了碳十四檢測，發(fā)現(xiàn)蚌塑龍的年代約距今六千六百多年，誤差不超過±135年。

它屬于比紅山文化更早的仰韶文化，于是“中華第一龍”的寶座就換了條龍坐。

濮陽墓穴不只在龍文化考證上有著歷史意義，它更重要的作用為中國二十八星宿形成概念形成的時間再添一件極其重要的實物佐證。

不知有沒有人聽說過二十八星宿起源之爭

這種爭辯興起于十九世紀下半葉。

一些西方學者比如韋伯、伯吉斯等認為中國的二十八星宿起源于印度。

一些人認為起源于巴比倫，還有日本人認為二十八星宿起源于西方。

后來，爭論的焦點主要聚焦于中國與印度誰先誰后之上。

終于，1978年中國出土了文物。來自曾侯乙墓的一只漆箱，上有一幅完整清晰的天文圖。

中間是「斗」的篆體，而「斗」的周圍遍布了二十八星宿名稱，兩端有著蒼龍與白虎表示東西方位。1

據(jù)考證，曾侯乙葬于公元前433年。

這說明至少在戰(zhàn)國早期，中華就有了完整的二十八星宿體系。

依據(jù)文獻做再多的辯論，都比不過實物的佐證。

曾侯乙漆箱是世上被發(fā)現(xiàn)的最早的二十八星宿圖。

這就是實打?qū)嵉淖C據(jù)，力證中華二十八星宿起源說，讓那些疑中說閉嘴。

戰(zhàn)國有了完整的二十八星宿與四象圖，那么它的形成時期必定比這要早得多。

四象一詞的文字記錄最早見于《易》， “太極生兩儀，兩儀生四象”。

此處的四象，指的是太陽、太陰、少陰、少陽，而非天文學上的星宿四象。

故而以往有種說法，星宿四象成形于秦漢之際。

曾侯乙漆箱的出土表明青龍與白虎作為星宿天象的時間遠遠早于秦漢之說。

它究竟起源于何時？

濮陽龍虎蚌塑墓讓四象的起源往前推到公元前四千五百年，仰韶文化時期。

如果對仰韶文化沒有時間概念，它是公元前五千年到公元前三千年。

對比夏朝起于公元前兩千多年，仰韶文化屬于史前文化。

考古學與天文學，一個勘地一個觀天，兩者卻奇妙地交匯在中國古代方位相關的最早天文圖上。

正是在濮陽西水坡四十五號墓中，由蚌殼堆積成的青龍、白虎、北斗古老星象圖。】

朱元璋瞧著水鏡內(nèi)的圖片，以他的眼光去看這個墓穴，不得不說它很簡陋。

不過，這是幾千年前的墓穴，那就令人肅然起敬了。先民的智慧令人敬佩，當時已經(jīng)能夜觀星象，構(gòu)建出青龍白虎與北斗星象。

比起敬佩先民，更令他在意的是“西方”。

十九世紀，那些人竟敢爭論中華與印度誰是二十八星宿的創(chuàng)建者。

東瀛更是大膽，居然否定了中華正統(tǒng)，轉(zhuǎn)而認西方為星宿學說源頭。倭人果然不是好東西——該打！

這不是朱元璋第一次註意到水鏡中透露出的西方問題。

由視頻可知，后世中華使用的計數(shù)與紀年方式改變了，用起與過往兩千多年截然不同的歷法。

朱元璋的認知裏，自古以來歷法代表皇權。

這片土地上必然發(fā)生了翻天覆地的變化，才會有如此徹底的歷法改變。

改變的源頭可能就是水鏡偶爾飄過的“工業(yè)革命”四字，距離洪武末年居然只有三四百年。

這段時間說長不長說短不短，能發(fā)生些什么變故呢？

讓他完全無從理解人為技術怎么能步入近似神技的領域。

朱元璋不愿承認有什么地區(qū)能撼動他想建立的天下朝貢秩序，但與傳統(tǒng)相悖的違和點一次接一次出現(xiàn)，讓人忽視不了。

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