蘇油補充道：“以他心為己心，即體近人情天理之道。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。讓最大多數(shù)的人完其命而不覺缺憾，守其性而不覺拘束，得其教而不覺厭煩，是為中庸。”

張載感慨道：“明潤年紀(jì)雖然幼小，但是與義理卻是思之甚深，都說蜀中文士多文辭而少義理，如今看來，所言不實。我還有一個問題請教。”

蘇油躬身道：“不敢，還請先生道來。”

張載說道：“君子小人，能否共立于朝？”

這話如果是別人問出來，蘇油肯定會懷疑其用心，不過張載問出來，那是真心追求學(xué)問。

蘇油也不避諱，這本身就是他今后立身處世之道。

于是直言道：“先生的元炁說，可已大成？”

這是關(guān)學(xué)的核心內(nèi)容。

宇宙和世界的本原，其基礎(chǔ)是物質(zhì)還是精神，這是哲學(xué)的最基本的問題，也是每個哲學(xué)家必須回答的問題。

張載認(rèn)為，炁，可以用來表述物質(zhì)存在的基本形式和物質(zhì)運動基本狀態(tài)，不論聚為有象的“有”還是散為無形的“無”，究其實質(zhì)，都是“有”。

而“無”，則是一個理論上的概念，實際上不存在，所謂“太虛即炁，則無無。”

這就是炁本論。

由此便發(fā)展出物質(zhì)永恒論——張載認(rèn)為：宇宙的本體，萬物的基始是炁，所以一切萬物都是由炁轉(zhuǎn)化而來，形態(tài)萬千的萬物，都是炁的不同表現(xiàn)形態(tài)。

炁作為宇宙本體，是永恒存在的，只是存在形式在不斷變化，以不同的形式表現(xiàn)。

物質(zhì)本身的消滅，生成和轉(zhuǎn)化中，并不存在炁的消亡——這就是“炁為本體”、“炁化萬物”、“炁無生滅”。

這種關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和物質(zhì)的永恒性思想，在如今是相當(dāng)先進的。

有了炁本論打底，按照哲學(xué)思路，接下來就該解釋其運動，發(fā)展和變化的規(guī)律了。

張載認(rèn)為，炁的本然狀態(tài)是無形的太虛，炁的基本特性是運動與靜止，炁在不斷進行“郁蒸凝聚、健順動止”。

萬物生死動靜的改變，都是炁變化的體現(xiàn)和結(jié)果。

之所以會這樣，張載認(rèn)為，是因為太虛之炁為陰陽之二炁合和體的緣故。

陰陽未分的渾沌狀態(tài)，即太虛，也稱之為元極。

后邊的理論大家就熟悉了：無極而太極，太極生兩儀。陰陽交互變化而生萬物。

陰陽二氣處同一個統(tǒng)一體中，既相互對立，相互斗爭，相互激蕩，又相互聯(lián)系，相互依存，相互滲透，相互生發(fā)。