講義序

清涼云:大以曠兼無(wú)際,方以自持,用則稱體而周。具此三義,故名圓覺。修多羅,此云契經(jīng)。謂契理、契機(jī)故。契經(jīng)中有:了義、不了義。如來(lái)為人天二乘說(shuō)不了義教,以器小不堪擔(dān)荷大法故。唯佛一人,獨(dú)得覺性。為菩薩乘,說(shuō)了義教,以根大能擔(dān)荷大法故。一切皆得作佛,然對(duì)機(jī)說(shuō)教,雖各不同,而契理契機(jī),實(shí)無(wú)有二也。此經(jīng)直顯一切眾生,本來(lái),名為圓覺。直截分明,毫無(wú)隱覆。此則契經(jīng)中,了義之契經(jīng),非不了義契經(jīng)也。

圭峰曰:余心宗圓覺,但以競(jìng)辨屈于妙義,龍藏倦于靈文,顯性之教沉埋,名相之宗鼓舞,由是革舊風(fēng)規(guī),成新,黜權(quán)抑小,立頓張圓,使第一義天,星辰羅列,大圓鏡智,影像昭彰。況復(fù)偏宗此卷,誓廣弘宣,二十余年,三復(fù)玄致。輪王髻寶,大云心傳,長(zhǎng)者家珍,清涼手授。所以內(nèi)依觀智,外托誠(chéng)文,冥己身心,隨應(yīng)解釋。

今我瑛兄,始契楞嚴(yán),次精圓覺三身,造茲講義,普被上根,諸輪綺互,單復(fù)圓修,四相潛神,非覺違拒,四病出體,心華發(fā)明。慈愿追隨末后,長(zhǎng)中下期,克念攝念而加行。別遍互習(xí),惑障而消亡,成就慧身,靜寂覺遍,百千世界,佛境現(xiàn)前。是以聞五種名,超剎寶施福,說(shuō)半偈義,勝河沙妙門,實(shí)由無(wú)法不持,無(wú)機(jī)不被者也。如善財(cái)不出道場(chǎng),遍歷百城之法,猶海幢常冥寂定,廣開佛事之門。圓覺宗通,第一義諦,大悟而豈假他求,內(nèi)證而應(yīng)須自決:似冰含水,融通而豈有凡圣等殊;如金與镮,展轉(zhuǎn)而更無(wú)佛生差別矣!

公元一九五二年仲冬拈華老人應(yīng)慈謹(jǐn)撰

自序

夫圓覺一法,冠以大方廣三義。大者,當(dāng)體得名,橫絕邊涯,豎無(wú)底止。方者,正也,以正智照了,恒沙之相。廣者,多也,有無(wú)礙,任運(yùn)之用。圣凡同秉,生佛一如,為諸佛之本源,實(shí)眾生之心地。自從元明失照,枉受,眾生日用不知,迨至復(fù)本心源,證入,諸佛究竟無(wú)得。不變隨緣,隨緣不變。譬如水隨冷氣之緣,結(jié)之成冰;冰隨暖氣之緣,溶之為水。然冰水雖殊,而濕性如故。本覺湛然,眾生終日罔覺。法身,如來(lái)所以興嗟,知萬(wàn)法不出自心,悟一真本居實(shí)際。今圓覺經(jīng)者,玄妙難思,蓋稱性之極軌也。寂光無(wú)土,依受用而現(xiàn)身;妙德啟請(qǐng),說(shuō)因地之法行。一切如來(lái),本起因地,皆依圓照清凈覺相,永斷無(wú)明,方成佛道。圓覺之性,實(shí)無(wú)可修,但以之光明,圓照清凈之覺相,離念頓入,當(dāng)處了知。此知即是大光明,照破無(wú)明,無(wú)體可得,則無(wú)明頓斷,佛道方成。次告普賢:一切幻化,皆生如來(lái)圓覺妙心;不了如幻,是名不覺;若知幻化,即已離幻,是名為覺。乃結(jié)答云:知幻即離,不作方便。如人夢(mèng)身生瘡,求醫(yī)施藥,既知是夢(mèng),即已離夢(mèng),不須更作方便。離幻即覺,亦無(wú)漸次。如夢(mèng)瘡之人,即已離夢(mèng),即為醒覺,覓瘡了不可得,亦無(wú)須用藥,漸次求愈也。次告普眼:欲求如來(lái),凈圓覺心,應(yīng)當(dāng),遠(yuǎn)離諸幻;幻身滅故,幻心亦滅;幻心滅故,幻塵亦滅;幻塵滅故,幻滅亦滅;幻滅滅故,非幻不滅,即是,漸次深入。次告金剛藏:聞前章說(shuō),圓覺普照,寂滅無(wú)二,始知眾生,本成佛道,遂起深疑,即伸三難:一、以真難妄:若諸眾生,本來(lái)成佛,唯是一真,何故復(fù)有一切無(wú)明之妄?二、以妄難真:若諸無(wú)明妄法,眾生本有,何故,如來(lái)復(fù)說(shuō),本來(lái)成佛?三、真能生妄:若諸異生,本來(lái)成佛,后起無(wú)明,此乃真能生妄,一切如來(lái),已經(jīng)返妄歸真,何時(shí)復(fù)生一切?此皆根心之疑,能障大乘正信。佛即答云:本不生華,真金理無(wú)重礦。次告:一切眾生,由無(wú)始際,種種恩愛貪欲,是故能令相續(xù)。由本貪欲,發(fā)揮無(wú)明,顯出五性,差別不等。欲泛如來(lái)大圓覺海,先當(dāng)發(fā)愿,勤斷。二障已伏,即能悟入菩薩境界。若事理障,已永斷滅,即入如來(lái),微妙圓覺。次告清凈慧:圓覺自性,本非差別之性,因眾生迷倒,未能滅除,一切幻化;于滅未滅,妄功用中,便顯差別,不能同佛受用。一切煩惱,畢竟,以示漸次差別。復(fù)為一類大根眾生,以示圓頓隨順,平等安心之法。居一切時(shí),不起,于諸妄心,亦不息滅。住境,不加了知,于無(wú)了知,不辨真實(shí)。謂以眾生日用,不起絲毫妄念,同佛作用,本地風(fēng)光。于諸妄想之心,了知全妄即真,亦不息滅,雖住妄想之境,以境從心起,原是自心,本是一真,何用了知?于無(wú)了知處,但能知既寂,即是真知,故不辨真實(shí)也。因而信受,不生驚畏,是則名為:隨順覺性。次告威德自在:無(wú)上大覺,本無(wú)二相,隨諸方便,便有三類;所謂奢摩他,如鏡照像,三摩提,如苗漸長(zhǎng),禪那寂滅,如器中锽。此三法門,十方如來(lái),及諸菩薩,三事圓證:名究竟涅槃。次告辯音:一切菩薩,無(wú)礙清凈慧,皆從生。依頓漸修習(xí),便有二十五種,清凈定輪。單復(fù)無(wú)非圓修,別遍意在互習(xí)。若能隨順修習(xí),不久便證涅槃。次告凈諸業(yè)障:眾生由執(zhí)我故,認(rèn)四顛倒,為實(shí)我體,因此便生憎愛。不了迷識(shí)與迷智,二種四相,無(wú)始妄流轉(zhuǎn),不得成。若能除滅貪嗔癡,法愛不存心,自可漸次成就。次告普覺:求善知識(shí),當(dāng)求正知見人,心遠(yuǎn)二乘,除作止任滅四病,親近無(wú)憍慢,遠(yuǎn)離無(wú)嗔恨;依正智慧而修,便能證于涅槃。次告圓覺:眾生欲求無(wú)上道,先要結(jié)三期,無(wú)始業(yè),經(jīng)于三七日,然后正思惟,勤修三凈觀。若能勤修習(xí),是名佛出世。次告賢善首:是經(jīng)為如來(lái)守護(hù),菩薩歸依,十二部經(jīng),清凈眼目。佛自定五名,今特取其二。末世眾生,依此修持,漸至佛地。雖為頓教大乘,亦攝漸修群品。是經(jīng)力用廣大,無(wú)機(jī)不被,從可知矣。余也,頻年鉆紙,心心惟仰大乘;一覺傳燈,處處咸依自性。既詮楞嚴(yán)奧旨,妙妙心聞;復(fù)注圓覺契經(jīng),塵塵智入。布舟航于覺海,敢詡為鼓棹之人,數(shù)名于義天,自笑乃擔(dān)板之漢。忘言默契,愿為執(zhí)鞭;入海算沙,從茲擱筆!是為序。

時(shí)壬辰仲冬阿彌陀佛圣誕良辰七五老衲圓瑛宏悟序于上海圓明講堂

圓覺經(jīng)講義卷第一

今講此經(jīng),依賢首宗開啟十門。賢宗十門,前八門是懸示,第九門總釋名題,第十門講解經(jīng)文。今為便利聽眾起見,移第九門,總釋名題,而為第一,令人一聽,即得領(lǐng)知總題名義。然后研究諸門,有所標(biāo)準(zhǔn),不致茫然。十門者:

甲一總釋名題二教起因緣三藏乘攝屬四體性深遠(yuǎn)五能詮教體六所被機(jī)宜七宗趣分別八力用殊勝九傳譯十講解經(jīng)文

甲一總釋名題

此經(jīng)共有五名,乃如來(lái)金口,親自命名。一、大方廣圓覺陀羅尼,二、修多羅了義,三、秘密王,四、如來(lái)決定境界,五、如來(lái)藏自性差別。為要事周義盡,如來(lái)故說(shuō)五名,求其簡(jiǎn)略切要,結(jié)集且標(biāo)兩號(hào),而于第一名,復(fù)略陀羅尼三字,第二題全取,共十一字。上十字是所詮法義,后一字是能詮文字,能所合成一經(jīng)名題。名者,實(shí)之賓也,循名務(wù)必核實(shí)。題者,經(jīng)之綱也,解經(jīng)貴在提綱。今先解前五字。

大方廣三字是義,圓覺二字是法。如所云。摩訶衍(此云大乘)者,當(dāng)有二種:一者法,二者義。所言法者,即眾生心(圓覺在纏,即是眾生如來(lái)藏心);所言義者,即體、相、用,三大之義也。大疏云:凡欲解了義經(jīng)論,先須明釋法義,依法解義,義即分明,以義照法,法即顯著。今先講大方廣三義,后講圓覺一法。