海仁老法師講述

講記序

楞嚴經十卷,古今版本多載:唐印度高僧,般剌密帝譯(注一)。烏萇國彌伽釋迦譯語(注二)。前同中書門下平章事清河房融筆受(注三)。大概是:般剌密帝讀梵文,彌伽釋迦通梵文而善中文,由其譯梵文而為華語。房融則執筆書記,以其中文程度高,故隨寫隨加繕正,故文字優美,受古今人贊頌。民國以來,猶以歐陽漸一派學人,均疑為房融偽造;然房融文字雖好,幽深佛理,非其所長。

楞嚴經,起初在印度方面,以其為國寶,嚴禁外流。般剌密帝尊者,弘法愿深。以為重在,兩次冒險,思送中國,以求宏揚,不幸,皆為關卡查禁。尊者,費數年時間以蠅頭小字,書于臘紙之上,剖開腿瓜,藏于肉中,方得混過關卡而至廣東。訪得房融是中國高官而被貶謫者,又精于文藝,乃剖出與之。然經適血漬包裹,凝聚堅固,日夜愁嘆。其女問之,乃告以故。女曰:易耳,以人奶浸之,久而自溶。房融大喜,乃炮制,而經卷完整,乃請般剌密帝尊者主譯,而自負筆受之責(注四)。

楞嚴經傳至中國,注之者無慮數十百家。謗之者,雖眾喙紛紜,而劫火燒須彌,未損其一塵耳!

中甚少語,惟楞嚴經一再用之,此為他經所無。楞嚴經第一卷:爾時阿難,因乞食次,經歷淫室,遭大幻術,摩登伽女,以娑毗迦羅先梵天咒,攝入淫席,淫躬撫摩,將毀戒體于時,頂放百寶光明宣說神咒。敕文殊師利,將咒往護,惡咒消滅,提獎阿難,及摩登伽,歸來佛所。阿難見佛,悲泣佛告阿難,汝我同氣,情均天倫,是以渴仰,從佛剃落。又云:爾時阿難,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:我是如來,最小之弟,蒙佛慈愛,雖今,猶恃憍憐,所以多聞,未得無漏。(下略)雖今出家,猶恃憍憐,可謂感情流露之極。

后此,受阿難請,釋尊放光動地,十方所有世界,微塵國土,諸大菩薩,皆住本國,合掌承聽。

佛告阿難!一切,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚,諸人,不能得成無上,乃至別成聲聞,緣覺。皆由不知二種根本,錯亂修習,猶如煮沙欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。云何二種?阿難!一者、無始根本,則汝今與諸眾生,用攀緣心,為者;二者、無始菩提、,元清凈體,則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不,枉入諸趣。

此下,則擊鐘,握拳,說十二處、十八界,本非,非自然性。阿難又問:蘊、處、界,皆非因緣、非自然性,云何二俱排遣?佛云:汝元不知,如來藏中,性色真空,性空真色,清凈本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量,循業發現;無知,惑為因緣及自然性。富樓那又問,清凈本然,云何忽生山河大地,諸有為相,次第遷流,終而復始。又疑:水火相違,空塞不通,云何皆遍?

我讀楞嚴,至本非因緣,非自然性。自然性,是外道語,固是錯誤。因緣生法,大小乘經論無不言之。今佛此說,似富有革命性表達,深感疑惑。今請再讀下文,便知之矣。佛告富樓那言:我今為汝大眾,宣勝義中真勝義性,前為聲聞,權乘菩薩,亦曾數說因緣;今乃勝義諦中真勝義諦,故作是言。

勝義諦中真勝義諦者,乃性覺妙明,本覺明妙。猶中一真法界,事理,于一微塵,含十方國土。此下綰巾成結,顯六解一忘。二十五圓通。(五卷)文殊揀選圓通(六卷)三決定義(六卷)。楞嚴神咒。干慧地等四十四心(七卷)。五十種陰魔(十卷)。讀者依次讀去,當得益匪淺也。

海仁老法師,久住香港,為民國以來,講經大德。兼優,誨人無算。圓寂前將楞嚴經筆記交文珠整理出版,文珠亦忙人也,集眾務于一身,未能兼顧;惟因海公迭次入夢,逼不獲已,乃抽暇為之。今將完成付印,囑余為之序。余老矣,久不握筆,僅條其內容,俾讀者知其概略,序也云乎哉!

中華民國七十一年六月八三老衲南亭于臺北市華嚴蓮社

(注一)般刺密帝、華言極量,中印度人。唐神龍元年,在廣州制止寺,譯首楞嚴經。

(注二)彌伽釋迦、譯白云峰。高僧傳二曰:烏萇國沙門。

(注三)房融、唐洛陽人、房玄齡孫,中宗時武氏攬權,被貶廣州,嘗與沙門般剌密帝,譯首楞嚴經,見名人錄。

(注四)筆者聞此說,然未見其出處。今臺南莫正熹居士,譯楞嚴為語體文,中載此說,故敢附記之,以見古人弘法心之深切。

大佛頂如來密因了義諸菩薩萬行首楞嚴經講記

香港大嶼山海仁老法師主講

受業釋文珠筆記

今釋此經,謹依賢首,十門釋義:初、教起因緣,二、藏教所攝,三、義理淺深,四、教所被機,五、能詮教體,六、宗趣通局,七、修證階差,八、部類品會,九、總釋名題,十、別解經文。

一、教起因緣

大智度論云:如來以無量因緣,說摩訶。然則,佛說本經,豈無因緣?今明教起因緣,有通有別;通則總括釋尊一代時教,其因緣有五。別則局限本經;佛說本經因緣有十。現先釋通因緣:

(一)法應爾故:謂法本如是,云:諸佛世尊,為一大事因緣故,出現于世;為欲令眾生,開示悟入佛知見故,出現于世。又諸佛本誓愿,我所行佛道;普欲令眾生,應同得此道。此道,即生佛體同之,惜眾生迷而不覺,枉受輪轉;諸佛出世,無非為說此法,令眾生同悟共證,此法爾天然之理體而已。

(二)酬宿愿故:佛于因中修,雖發宏愿,廣度眾生;但限于,心有余而力不足。今既,福慧具足,正是轉法輪,酬宿愿之時。

(三)順機感故:眾生本具佛性雖同,但迷來已久,值遇各殊;固有厚薄之分,亦有深淺之別。諸佛說法,無非隨順眾生根機大小不一,故說頓說漸亦不等。

(四)利今后故:佛每會說法,當時聽眾,無不得益,謂之利今;佛滅度后,弟子結集流通,令末法眾生,若見若聞,均沾法益,是謂利后。本經阿難大眾,聞佛開示四科七大,無非藏性而大開圓解:各各自知、心遍十方。悟知世間,諸所有物,皆即菩提,妙明元心。及文殊菩薩,說圓通偈后,有十恒河沙眾生,得凈,是名利今;流通分云:佛滅度后,若有眾生,能誦此經,能持此咒,乃至如教行道,直至菩提,無諸乏少。是名利后。

(五)治重病故:眾生之病,或因父母所生之色身,四大不調而生;或因無明煩惱,障蔽法身而起。前者屬于身病,世間藥物可醫;后者屬于心病,非出世佛法莫能根治。佛為無上大醫王,觀眾生苦惱苦諦;為說苦因集諦;示以離苦得樂之妙方道諦;令依教修行,斷煩惱,證涅槃滅諦。進而開權顯實,彈偏斥小,嘆大褒圓;令回小向大,直趣佛乘,斷無明,證法身,五住盡,二死亡,是名治重病。

以上五種,為佛說一代時教之總因緣,至于佛說本經因緣,分別有十:

(一)迷真性:真性即眾生本具之佛性,原無生滅去來,眾生迷故,起惑作業,以致生死;佛愍其苦,秉同體大悲,倒駕慈航,隨流九界,非生示生,非滅示滅,以啟迷顯真。經云:一切眾生,從無始來,生死相繼,皆由不知,真心,性凈明體;用諸,此想不真,故受輪轉。又汝猶未明,一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡;其性真為,妙覺明體。又:殊不能知,生滅去來,本如來藏。此皆遣責阿難,迷惑真性,以是因緣,故說此經,破妄顯真,會四科七大無非藏性。使阿難大眾,及末法眾生,得悟真性。