是一本文字簡要,內容豐富的經書,也是理事,知行合一,理論和實踐性很強的妙文,歷來注釋很多,各出手眼,發揮妙義,有以理論解釋的;有以華嚴教旨略疏的;有以天臺融會的;也有以妙旨立論的。但總的都不離一實相印。
此經雖僅二百六十字,卻是諸部般若的核心,是攝取六百卷大般若經的要義,文約義深,是的指南,利生的法寶。今融會大德們的注釋,結合自己的點滴體會,簡要地講解此經。
先釋經題。般若是梵語,翻為,也稱無分別智,故非一般所說的聰明智慧而是指能照見真空實相的清凈智慧,或譯為妙智,是指能通達世出一切諸法的大智慧。波羅翻為,密翻為到,多翻為上,意即智慧觀照,息妄顯真,到達彼岸之上。也有把多字解為定的,意即解脫之大定。岸是假名,也無所謂彼此,以迷妄顛倒假名此岸;靈明覺照,假名彼岸。心是指真心,又因般若為諸佛之母,此經又是大般若經的心要,故稱心。經有恒常的意思,諸佛言教,莫能改動,故曰常;又有徑字的意思,是成佛必經的路徑,又梵語修多羅譯為契經,上契諸佛之理,下契之機。解釋經典先講五重玄義,即釋名,辨體,明宗,論用,判教。般若波羅密多是法,故此經是單法立名,(如是單人立名;是法喻立名。)是以實相為體,以觀照為宗(宗即修行綱要),以度苦為用,以熟酥為教相,在五時八教中,屬第四般若時。佛說般若歷時最長,計二十二年,帶通教、別教二權理,正說圓教實理。
全經可分為七部分:一、總綱分,二、色空分,三、本體分,四、妙用分,五、果德分,六、證知分,七、秘密分。作此七分,層次清楚,綱舉目張,易于理解。
一、總綱分
此分總的攝持心經主要含義,即修甚深觀照法門,照見諸法皆空,出生死,證無上。
觀菩薩
觀自在菩薩即。從菩薩大悲濟世,尋聲救苦來說,名觀世音;從菩薩智慧廣大,觀照無礙來說,名觀自在。從悲德與智德立此二名。菩薩本地早已成佛,名明如來,為利濟眾生,現菩薩身。
觀自在的觀字很重要,修心關鍵在一觀字。此觀并非眼觀,而是回光返照,觀我非空非有、寂寂無念、了了常知的本來覺性,這是修心的總訣。所以大乘本生心地觀經說:須臾之間,攝念觀心,薰成無上大菩提種。又:能觀心者,究竟解脫,不能觀者,永處纏縛。
觀心法門在初下手時,必先一切雜念、心身世界,直下回光觀看自己當下的心念,這時定覺忽生忽滅,奔馳不停,要既不隨逐流浪,也不著意遣除,因妄念本空,原是無可遣除的。久觀純熟,妄想分別便能逐步歇落,達于空寂。這是慧以資定,所謂:生滅既滅,寂滅現前。這時要繼續前進,時時處處從寂定的性體上,起觀照妙用,這是定以資慧,久久便能達到定慧一如、寂照不二的地步。所以華手經說:汝等觀是心,念念常生滅,如幻無所有,而得大。觀自在便是常寂常照,了了見性,自在無礙的意思。菩薩具體稱菩提薩埵。菩提譯為覺,薩埵譯為有情(指一切眾生),合稱覺有情。菩薩以上求佛道、下化眾生、覺他為,功行,便成為具足的。
行深般若波羅密多時
行即修行。深般若是對淺而言。凡夫無明障覆,般若不開;二乘人只證我空,知假合,并無實我,但不明法空,不明五蘊諸法,也是緣生性空,并無實法,所以見理不徹;至于初下位菩薩,觀力微薄,都是淺小智慧,不能叫深般若。惟有像觀自在這樣八地以上的大菩薩,能以甚深智慧覺照,而證入定慧圓明,自在無礙的境界。時正是寂照同時,體用不二的時候。
照見五蘊皆空
照即般若觀照,見即親自證知。菩薩依實相般若之體,起甚深觀照般若之用時,證知五蘊身心等一切諸相,無不是運動變化,幻生幻滅,其性本空。實相之體,猶如鏡體,五蘊諸法,比喻塵垢,般若妙智,正像鏡光,觀照功夫,則如磨鏡,鏡體本具光明,雖為塵垢所障蔽,光明不失,若用功磨擦,自然垢盡明生。楞嚴經所謂凈極光通達,寂照含。
五蘊即色、受、想、行、識。凡眼、耳、鼻、舌、身五根,色、聲、香、味、觸五塵,以及宇宙間一切物質現象,都屬色法,因為是有形色、質礙之物。受即感受,是五個遍行心所中的受心所,有苦受、樂受、不苦不樂受三種。想即想像,是想心所。行即造作,是思心所。識即了別,是心王。這四者都是心。此色、心二法,皆是所生,也即各種條件和合而有,并無,所謂緣生性空,故曰五蘊皆空。五蘊之性雖空,但體即真空,譬如波相雖幻,但體即是水,水與波是不一不異。這里的照見如渡船,五蘊如大海,皆空如彼岸。即依此般若渡船,渡過生死苦海,到達彼岸。說:凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。見諸相非相即照見五蘊皆空。如果照見五蘊皆空,那么自性大光明寶藏,便全體現前了。
度一切苦厄
身心不安,叫苦厄。般若不開,苦厄未除,不能叫度。苦厄歸根屬于心,度心只有仗甚深般若。照見五蘊本空,心便得解脫自在。凡夫不明苦厄的根源,不知五蘊的實質,更不知慧照的妙用,所以長劫沉淪于煩惱此岸。若能照見事事物物一切諸法,自性本空,就能破除我、法二種執著,不被見思、塵沙、無明種種粗細煩惱所纏縛,而能解脫分段、變易兩種生死,出離世間、出世間的一切苦厄,所以說度一切苦厄。
二、色空分
此分說明五蘊諸法,與真如空性,無二無別。
:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受、想、行、識,亦復如是。
這里所說的色不異空等四句,正是對立統一規律,在佛教哲理上的反映。據文獻報導,在現代科學領域里,已以實驗表明微觀粒子不僅具有顆粒性,并具有波動性(如無線電波)。正像有些科學家所指出,所謂顆粒只是場強較高的空間,其中并無一物,這不是色即是空嗎?在宏觀世界里,已以實驗證明空生萬法的論點。如天文編號為:m八七無線電波星云旋系能從非物質的無線電波區,噴出長達一萬光年的光炬,其中是高速高能電子,這種從非物質之中,也即從虛空之中,能射出物質,這不是空即是色嗎?心經關于色、空問題的精辟理論,正由科學實驗不斷證實。但這些僅是從物質世界方面,說明緣起性空,變幻無窮的情況,藉此作為比喻。實際上心經所說的涵義,則是大菩薩行深般若波羅密多時所徹證的、超邏輯的性色真空,性空真色(楞嚴經)、色空不二、性相圓融的圓覺境界!
當大弗,向觀世音菩薩請問般若法門時,菩薩便以親身所證答之。色不異空就是說萬法因緣所生,其性本空;空不異色就是說,其性雖空,而不礙因緣和合,生起萬法。故曰不異。不異就是無差別、無二相的意思,也就是不離,說明并非離色別有空,離空別有色。又進一步說明,色與空不是二法,現象與本質不二。譬如水與波不二,同是濕性。又如鏡與影的關系,所現的影,就是能現的鏡。空是自性本具的真空,色是自性本具的妙色。楞嚴經所謂色身、虛空、山河、大地咸是妙明真心中物。
不但真空自性與物質不二,而且與種種心念,也是不二的,所以說:受、想、行、識亦復如是。即有形之相,與無形之相,都與自性無二無別。影雖多種,同為實相。總之,覺性如寶珠,五蘊如珠體所現的五色。這就說明了色空不二,緣起性空,性空緣起的道理,是宇宙間事事物物的真理和實相。
我們在觀心、看念時,寂寂無念,即真空;了了常知,即妙有。若能于此處悟入,便能徹悟空有不二,性相不二,體用不二,寂照不二,逐步證入理事無礙、事事無礙的法界了。
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