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重生第六天（1 / 2）

重生第六天

一、認(rèn)識的本質(zhì)

辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答：認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

唯物主義反映論與唯心主義先驗論

辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論

能動反映：

1.認(rèn)識是主體對客體的反應(yīng)，是在思維中再現(xiàn)或摹寫客觀事物的狀態(tài)、屬性和本質(zhì)。

2.主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。

3.在人的認(rèn)識活動中反映的特性與能動的創(chuàng)造特性，二者是不可分割的。堅持反映性和創(chuàng)造性的辯證統(tǒng)一，才能真正揭示認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律

二、從實踐到認(rèn)識（認(rèn)識過程中的第一次飛躍）

1.感性認(rèn)識，是指人們在實踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的，關(guān)于事物的現(xiàn)象，事物的外部聯(lián)系，事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺，知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識是認(rèn)識的第一級階段，突出特點是直接性，具體性。

2.理性認(rèn)識，是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念，判斷，推理三種形式，具有抽象性，間接性的特點。

3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上有質(zhì)的區(qū)別，熟知并不等于真知，感覺到的東西不能立刻理解它。

4.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識之間的聯(lián)系。第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含。

5.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系是在實踐的基礎(chǔ)上形成的，也需要在實踐中發(fā)展。

三、從認(rèn)識到實踐（認(rèn)識過程中的第二次飛躍，也是更為重要的一次飛躍）

1.必要性和重要性在于兩個方面。一是認(rèn)識世界的目的是改造世界。二是認(rèn)識的真理性只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展。

2.實現(xiàn)飛躍的條件：需要經(jīng)過一定的中間環(huán)節(jié)。

3.人們對事物的認(rèn)識過程由于受主客觀條件的限制，總是要經(jīng)歷在實踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再由理性認(rèn)識到實踐，多次反覆才能完成。

認(rèn)識運動不斷反覆和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識運動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運動的基本規(guī)律，往往充滿了曲折以至于反覆，是一個波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過程。