當然，干寶還是認可他筆下的故事都是真的，這是當時創作觀念的限制。但“存而不論”，干寶還是作出了正確的選擇。最重要的是，甘寶似乎已經觸摸了小說的娛樂功能，他最后說到“幸將來好事之士，錄其根本，有以游心寓目，而無憂焉”，意思是說僥幸將來以后，會有一些好奇心強的人來看這本書，從而獲得消遣、忘卻煩惱。干寶所說的，不就是我們今天這些嗷嗷待哺的廣大奇幻讀者么？而《搜神記》，也成為后世傳奇、神魔鬼怪、仙俠小說的營養寶庫，不正說明了它存在的“真正”意義么？

除了《搜神記》，比較有名的志怪小說還有很多，基本上可分為鬼神、怪異、宗教（主要指道教和佛教）等類別，以下說幾部。

《漢武洞冥記》，漢代郭憲著。內容如題，“洞心于道教，使冥跡之奧，昭然若著，故曰洞冥記”，書共有四卷，專記鬼道冥界之事。

《列仙傳》，西漢劉向著，《神仙傳》、《抱樸子》，晉葛洪著，這三部記載了歷代神仙的故事，是道家修煉成仙的代表作。不知道今天寫修真類小說的寫手們有沒有看過這些資料。

《幽明錄》，南朝宋劉義慶（即《世說新語》作者）著，其中幽明二字分別代表鬼怪和神仙世界，探討二者之間的關系。本書最大的特色是很少采用舊籍記載，多為晉宋新出的故事。他還創作了《宣驗記》，是佛教色彩很濃厚的志怪小說。

《后搜神記》，托名陶淵明著。著名的《桃花源記》即出自此書。

正史也有涉及，班固的《漢書－五行志》便是一部志怪百科全書。可見，故事的真實性的確不是最重要的。

其他還有梁人任昉的《述異記》，梁人吳均的《續齊諧記》，晉荀氏的《靈鬼志》、顏之推的《冤魂志》等等。很多小說已經散佚，魯迅先生的《古小說鉤沉》中有專門的輯錄。

（四）唐傳奇和宋總集

小說發展到唐代已經完全趨向成熟，奇幻小說自然也不例外。唐傳奇中不僅有很多武俠小說，奇幻小說的比重更大。最早的唐傳奇《古鏡記》、《補江總白猿傳》和《游仙窟》便屬于奇幻小說的范疇。其他比較有名的如李公佐的《南柯太守傳》，沈既濟的《枕中記》，李朝威的《柳毅傳》，白行簡的《李娃傳》，都是佼佼之作。

這些小說已經不僅僅是記錄和堆砌奇幻素材，而是對利用奇幻素材來傳達離奇之美、抒發心中感悟。“上承六朝志怪之余風”，是說它們的素材乃是啟發自六朝的志怪小說。“下開有唐藻麗之新體”，是說唐傳奇已經自成一家，成為優秀的小說。武俠寫手在推崇《虬髯客傳》、《紅線傳》和《聶隱娘》的時候，奇幻寫手們也可以拿出《南柯太守傳》等小說來一較高下。其實《聶隱娘》中的剪紙為驢，就有些奇幻氣息。

宋代是話本小說的天下，但這期間出了幾部奇幻志怪文化的總集，一是李昉主編的《太平廣記》，一是洪邁所編的《夷堅志》。前者共五百卷，目錄十卷，專收野史傳記和小說。其中以鬼神志怪比重最大。魯迅先生曾說：“我以為太平廣記的好處有二，一是從六朝到宋初的小說幾乎全收在內，倘若大略的研究，即可以不必別買許多書。二是精怪，鬼神，和尚，道士，一類一類的分得很清楚，聚得很多，可以使我們看到厭而又厭，對于現在談狐鬼的太平廣記的子孫，再沒有拜讀的勇氣。”但我想，那些致力于奇幻寫作并想鬧騰點名堂出來的寫手們，是不能不看的。

《夷堅志》題名出自《列子－湯問》：“《山海經》為大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。”意思是《山海經》是夷堅聽說后記載下來的。洪邁以此為書名，可見是以夷堅自謂，也是把《夷堅志》比作《山海經》。原書四百二十卷，今散佚已多。內容繁浩富雜，而且“搜集眾書所成者，其出于一人之手而卷帙遂有《太平廣記》十之七八者，唯有此書。”但也有人評價該書“貪多務得，不免妄誕”。

不管如何，《太平廣記》和《夷堅志》一起，是中國古代奇幻志怪文化發展到頂峰的產物。

（五）明清神魔小說和筆記

明清是小說走向長篇成熟的年代，作為神魔小說的代表，《西游記》也在四大奇書中占據了一席之地，從此開創神魔小說的先河。從承上來說，《西游記》主要繼承的是上古神話和六朝志怪中的宗教素材，尤其是佛教和道教的世界架構：佛教有西方如來、觀音和龍王閻王，道教有玉皇大帝、太上老君、十萬天兵等。行文過程中多數崇佛抑道。

而和《西游記》并立的《封神演義》卻是反其道而行之，一味的崇道抑佛，甚至把佛教看成是老子入胡后創立的。它寫的三教之爭是人道、釋教和闡教，這時還沒有佛教。

同樣以道教或佛教為素材根基世界的小說數不勝數，比較有名的包括《綠野仙蹤》、《鏡花緣》、《東游記（上洞八仙傳）》、《西游補》、《平妖傳》、《禪真逸（后）史》、《女仙外史》、《東度記》、《三寶太監西游記》以及兩部宗教著作《歷代神仙通鑒》和《三教搜神大全》。這些都是圍繞佛道的神仙世界而展開的。現在的，基本上不出這個范疇。

清代出現的文言鬼狐小說《聊齋志異》是一個異數。它的主要素材世界卻只集中在鬼怪和狐貍等的身上，神仙已經很少見。但這個異數只是相對《西游》、《封神》等神魔小說的，不難看出，《聊齋志異》和六朝志怪、宋總集是一脈相承的。

在這期間，明代胡應麟的《少室山房筆叢》和清代紀昀的《閱微草堂筆記》，是奇幻文化筆記類的典范。

（六）開千古未有之奇觀的仙俠巨著《蜀山劍俠傳》

二十世紀三四十年代，在“武俠”紅遍天下的熱潮中，有一部作品出類拔萃，矯矯不群，睥睨天下，傲然獨立。可是只要了解奇幻文化的人都知道，那部小說怎么也不能算是武俠小說，它只能是仙俠，或者說是，奇幻。

《蜀山奇俠傳》的創作，和《魔戒》的創作，幾乎處于同時，但是這東西方的兩部巨著卻綻放出截然不同的藝術色彩，或許是有文化隔膜吧，對魔戒，雖然也感慨它的氣勢恢宏，但總沒有一種植根于內心深處的文化親切感，但是對于《蜀山》，一切都是那么的親近和喜愛。

《蜀山》雖然長篇巨著，雖然包羅萬象，雖然無奇不有，但是，它也不是無跡可尋，整體來說，《蜀山》繼承的是唐代劍仙的“飛劍之術”和神魔小說的素材世界，包括神魔斗法（《蜀山》中是正邪斗法）、名山洞天福地寶物（《蜀山》和《封神》一樣，人物都是什么山什么洞什么法寶，要說新的，就是多了個門派）、珍奇異獸、武器丹藥等等。還珠樓主雖然天賦奇才，想象力超人，但他是自小受傳統志怪傳奇神魔文化熏陶的，他也不可能超脫這個文化范疇。

客觀而論，《蜀山》并不是一流上乘之作，不然不會到今天看者寥寥，但不能否認的是，它是一座豐富異常的奇幻寶藏。金庸等武俠作家們借鑒的東西雖然數不勝數，但畢竟像是隔靴撓癢。而奇幻寫手們，如果你們不想看或者看不懂《太平廣記》，至少《蜀山》是一定要看的。

寫到《蜀山劍俠傳》，中國奇幻文化的歷史幾乎就可以告一段落了。但在今天這個時代乃至未來很長一段時期內，奇幻可能都是通俗文學的主流，我們當然希望奇幻文學也可以誕生出像金庸、古龍那樣的大師級人物，但我們更希望看到的，是富含中華文化的奇幻文學，而不是有著文化隔閡的西式奇幻。當然，并不是西方的不好，我相信，西方同樣有著悠久深厚的奇幻文化傳統，同樣值得借鑒。