……可以站得住腳的就是有道理的……

“砰!”一聲，席德腿上的大講義夾落到地上。她躺在床上瞪著天花板，腦中的思緒一團(tuán)混亂。

爸爸真的把她弄得頭昏腦脹。這個(gè)壞蛋!他怎么可以這樣呢?蘇菲已經(jīng)試著直接對(duì)她說(shuō)話了。她要求她反抗她的父親，而且她真的已經(jīng)讓她腦中浮現(xiàn)了某個(gè)念頭。一個(gè)計(jì)劃……蘇菲和艾伯特對(duì)他是完全無(wú)可奈何，但是席德卻不然。透過席德，蘇菲可以找到她爸爸。

她同意蘇菲和艾伯特的說(shuō)法，爸爸在玩他的影子游戲時(shí)的確是做得太過分了。就算艾伯特和蘇菲只是他虛構(gòu)的人物，可是他在展示他的力量時(shí)也應(yīng)該有個(gè)限度呀。

可憐的蘇菲和艾伯特!他們對(duì)于少校的想象力完全沒有抵抗能力，就像電影銀幕無(wú)法抵抗放映機(jī)一般。

席德心想，在他回家時(shí)，她一定得給他一些教訓(xùn)j她已經(jīng)大致想出一個(gè)捉弄他的好辦法了。

她起床走到窗前去眺望海灣。已經(jīng)快兩點(diǎn)了。她打開窗戶，對(duì)著船屋的方向喊：“媽!”

媽媽出來(lái)了。

“我再過一個(gè)小時(shí)左右就會(huì)帶三明治到你那兒去，好嗎?”

“好。”“我要讀有關(guān)黑格爾那一章。”

艾伯特和蘇菲坐在面湖的窗戶旁邊的兩張椅子上。

黑格爾“黑格爾(gewihelmfriedrichhegel)乃是浪漫主義的傳人。”艾伯特開始說(shuō)。“我們幾乎可以說(shuō)他是隨著德國(guó)精神的發(fā)展而成長(zhǎng)的。他在一七七o年出生于斯圖加特，十八歲時(shí)開始在上賓根(tubingen)研究神學(xué)。一七九九午時(shí)他在耶納鎮(zhèn)與謝林一起工作。

當(dāng)時(shí)正是浪漫主義運(yùn)動(dòng)狂飆的年代。他在耶納當(dāng)了一段時(shí)間的助理教授后，便前往德國(guó)民族浪漫主義的中心海德堡擔(dān)任學(xué)校教授。

一八一八年時(shí)，他在柏林任教。當(dāng)時(shí)柏林正逐漸成為德國(guó)的精神中心。他在一八三一年死于霍亂。后來(lái)他的‘黑格爾主義’在德國(guó)各大學(xué)內(nèi)吸引了無(wú)數(shù)的信徒。”

“這么說(shuō)他的歷練很廣哼?”

“沒錯(cuò)，他的哲學(xué)也是。黑格爾幾乎統(tǒng)一了所有曾在浪漫主義時(shí)期出現(xiàn)的理念，并且加以發(fā)展。可是他卻受到謝林等許多人的尖銳批評(píng)。”

“謝林怎么批評(píng)他的?”

“謝林和其他的浪漫主義者曾經(jīng)說(shuō)過，生命最深刻的意義在于他們所謂的‘世界精神’上。黑格爾也用‘世界精神’這個(gè)名詞，可是意義卻不相同。黑格爾所指的‘世界精神’或‘世界理性’乃是人類理念的總和，因?yàn)槲┆?dú)人類有‘精神’可言。只有從這個(gè)角度，他才可以談世界精神在歷史上的進(jìn)展。但我們不可以忘記：這里他所說(shuō)的世界精神是指人類的生命、思想與文化。”

“這樣子這個(gè)精神聽起來(lái)就不會(huì)這么恐怖了。不再像是個(gè)潛伏在巖石、樹叢間的一個(gè)‘沉睡的精靈’。”

“你應(yīng)該還記得康德曾經(jīng)談過一種他稱為‘物自身’的東西。雖然他否認(rèn)人可以清楚認(rèn)知自然最深處的秘密，但他承認(rèn)世間有一種無(wú)法追求到的‘真理’。黑格爾卻說(shuō)‘真理是主觀的’，因此他不承認(rèn)在人類的理性之外有任何‘真理’存在。他說(shuō)，所有的知識(shí)都是人類的知識(shí)。”

歷史之河“他必須使哲學(xué)家們?cè)俣饶_踏實(shí)地，對(duì)不對(duì)?”

“嗯，也許可以這么說(shuō)。不過，黑格爾的哲學(xué)可說(shuō)是無(wú)所不包、豐富多樣，因此我們?cè)谶@里只能重點(diǎn)式地談一談他的某些主要理論。事實(shí)上，我們究竟是否能說(shuō)黑格爾有他自己的哲學(xué)是很有疑問的。通常所謂的‘黑格爾哲學(xué)’主要是指一種理解歷史進(jìn)展的。

黑格爾的哲學(xué)所教導(dǎo)我們的只有生命的內(nèi)在本質(zhì)，不過也可以教我們?nèi)绾螐乃伎贾蝎@取結(jié)論。”

“這也不算不重要。”

“黑格爾之前的哲學(xué)體系都有一個(gè)共通點(diǎn)，就是試圖為人們對(duì)世界的知識(shí)建立一套永恒的標(biāo)準(zhǔn)。笛卡爾、史賓諾莎、休姆和康德等人都是如此。他們每一個(gè)人都曾經(jīng)試圖探索人類認(rèn)知的基礎(chǔ)，但他們都聲稱人類對(duì)于世界的知識(shí)是不受時(shí)間影響的。”

“那不就是哲學(xué)家該做的事嗎?”

“黑格爾認(rèn)為這是不可能的。他相信人類認(rèn)知的基礎(chǔ)代代不同，因此世間并沒有‘永恒的真理’，沒有‘永久的理性’。哲學(xué)唯一可以確切掌握的一個(gè)定點(diǎn)就是歷史。”

“請(qǐng)你說(shuō)清楚一些好嗎?歷史處于不斷變化的狀態(tài)，它怎么會(huì)是一個(gè)定點(diǎn)呢?”

“一條河也是處于不斷變化的狀態(tài)，但這并不表示你無(wú)法談?wù)撍？墒悄悴荒苷f(shuō)這條河流到河谷里的那一點(diǎn)時(shí)才是‘最真’的河。”

“沒錯(cuò)，因?yàn)樗鞯侥睦锒际呛印！?

“所以，對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，歷史就像一條流動(dòng)的河。河里任何一處河水的流動(dòng)都受到上游河水的漲落與漩渦的影響。但上游河水的漲落與漩渦又受到你觀察之處的巖石與河灣的影響。”

“我大概懂了。”

“思想(或理性)的歷史就像這條河流。你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推進(jìn)的傳統(tǒng)思潮與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件的影響。因此你永遠(yuǎn)無(wú)法宣稱任何一種思想永遠(yuǎn)是對(duì)的。只不過就你所置身之處而言，這種思想可能是正確的。”

“這和宣稱每一件事物都對(duì)、也都不對(duì)是不同的，不是嗎?”

“當(dāng)然不同。不過事情的對(duì)錯(cuò)要看歷史的情況而定。如果今天你還提倡奴隸制度，一定會(huì)被人恥笑。但在二五oo年前，這種想法也并不可笑，雖然當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人開始主張廢除奴隸制度。不過，我們還是來(lái)單一個(gè)范圍比較小的例子吧。不到一百年前，人們還認(rèn)為大舉焚燒森林以開墾土地的做法沒有什么不對(duì)，但在我們今天看來(lái)，這種做法簡(jiǎn)直是胡搞。這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在有了新的、比較好的依據(jù)可以下這種判斷。”

“我懂了。”

“黑格爾指出哲學(xué)思維也是如此。我們的理性事實(shí)上是動(dòng)態(tài)的，是一種過程。而‘真理’就是這個(gè)過程，因?yàn)樵谶@個(gè)歷史的過程之外，沒有外在的標(biāo)準(zhǔn)可以判定什么是最真、最合理的。”

“請(qǐng)舉一些例子吧。”