第483章王制

所謂“兩個(gè)孔子”，指的當(dāng)然不是孔丘跟孔希路。

孔希路雖然很強(qiáng)，儒學(xué)造詣當(dāng)世最強(qiáng)，但坦誠(chéng)地說(shuō)，縱觀華夏上下這幾千年，他還不配。

“兩個(gè)孔子”，乃是意指經(jīng)學(xué)的古文今文之爭(zhēng)，也就是《周禮》與《王制》之爭(zhēng)，乃是孔子其人在人生的不同階段，對(duì)于經(jīng)學(xué)和禮儀、制度的不同理解。

姜星火緩緩道：“從周為孔子少壯之學(xué)，因革為孔子晚年之意，如此一來(lái)，恰如一竹，從中一劈兩半，本源清楚矣。”

“孔子不得位，不能施其政，故而托魯史而成《春秋》，立素王之法，以資后世。”

姜星火先給《春秋》定了個(gè)性，嗯，其實(shí)即便是較真的話，姜星火這話也確實(shí)沒(méi)什么錯(cuò)，書(shū)都是人寫(xiě)的，孔子著書(shū)立說(shuō)的時(shí)候，自然加入了自己的思想在其中。

孔希路似笑非笑，道：“故而我等后儒，見(jiàn)《王制》與《周禮》不合，不知此乃素王之法矣？”

“對(duì)，正是如此。”

兩人對(duì)話簡(jiǎn)單，但蘊(yùn)含的信息量并不少，如果不能對(duì)先秦儒學(xué)的思想體系有一個(gè)基本的認(rèn)知，很難理解姜星火和孔希路在說(shuō)什么。

這里有一個(gè)關(guān)鍵詞，叫做“素王”。

素王這個(gè)詞，語(yǔ)出《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚翱鬃幼鳌洞呵铩罚日醵等f(wàn)事，見(jiàn)素王之文焉”，這里面的“素”，意思是空、虛，指有名無(wú)實(shí)或有實(shí)無(wú)名，到了東漢經(jīng)學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)代，王充《論衡·定賢》里說(shuō)“孔子不王，素王之業(yè)在《春秋》”，意思就是孔子雖然不是王，但他做了王的事業(yè)，也就是著寫(xiě)《春秋》，從此以后，儒家以素王專(zhuān)門(mén)指代孔子。

但在孔子之前的時(shí)代，素王這個(gè)詞，更多是意指上古時(shí)期的帝王。

之所以董仲舒要這么吹孔子，原因就是他要進(jìn)行托古改制。

這不巧了嗎？姜星火也想這么干。

改革的思想阻力大不要緊，前輩們?cè)缇吞顺雎穪?lái)了。

只要旗幟正確，一部分?jǐn)橙艘部梢宰兣笥选?

眾所周知，董仲舒是“公羊?qū)W”的傳人，嗯，這里再科普一句，無(wú)論是公羊還是左氏、谷梁，都是《春秋》這本書(shū)的注解，相當(dāng)于朱熹對(duì)四書(shū)進(jìn)行的注解，意義是一樣的，目的都是為了用自己的學(xué)術(shù)理解，去掌握話語(yǔ)權(quán)，跟教皇解釋圣經(jīng)差不多.原因就在于，《春秋》這本書(shū)寫(xiě)的很簡(jiǎn)練，俗稱(chēng)微言大義，如果沒(méi)有注釋的話，普通人通讀下來(lái)，基本都是處于看不太懂的懵逼狀態(tài)，所以掌握了《春秋》這本最重要的書(shū)的解釋權(quán)，其實(shí)就掌握了經(jīng)學(xué)的話語(yǔ)權(quán)。

而董仲舒就是要讓公羊?qū)W版本的春秋注釋?zhuān)蔀楣俜桨姹尽?

“所以，國(guó)師這是要行董仲舒之事？不，還要比董仲舒更勝一籌。”

年輕的曹端這時(shí)候也回過(guò)味來(lái)了。

董仲舒托古改制的本質(zhì)，其實(shí)就是依托素王孔子的思想權(quán)威，事實(shí)上，在崇古之風(fēng)盛行的漢代，確實(shí)需要推出一個(gè)古代權(quán)威人物，以為自己學(xué)說(shuō)背書(shū)，所以董仲舒才選擇了孔子.董仲舒以《春秋公羊傳》里哀公十四年的那句“撥亂世，反諸正，莫近于《春秋》”為思想綱領(lǐng)，首創(chuàng)新王改制之說(shuō)，宣稱(chēng)《春秋》是應(yīng)天作新王之事，董仲舒正是打著孔子和《春秋》的旗號(hào)，進(jìn)行政治活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)政治理想的。

而如今南孔家主就在這里，這位世間一切美好德行的繼承者，行走著的孔子代言人，若是姜星火不好好利用，那才是舍近逐遠(yuǎn)。

姜星火輕咳了一聲，方才道：“董仲舒是托古改制，孔子又何嘗不是呢？諸位觀《王制》，更近乎于周禮，還是更近乎于《春秋》？”

周禮這東西自不必說(shuō)，懂的都懂，老木乃伊了。

而《王制》卻是一個(gè)很有意思的東西，《王制》是六經(jīng)之一的《禮記》里面的一篇，如果光看內(nèi)容的話，其實(shí)就是記錄古代的種種政治制度，也就是封國(guó)、職官、爵祿、祭祀、葬喪、刑罰、建立成邑、選撥官吏以及學(xué)校教育這些方面，看起來(lái)是不是沒(méi)什么特別的？

但實(shí)際上，《禮記》在六經(jīng)里的地位非常之高，而《王制》更是禮記里面最有分量的東西，孔子弄得，絕非是無(wú)用之功，這里蘊(yùn)藏了他奮斗一生后，到了老年面對(duì)諸國(guó)亂象無(wú)能為力時(shí)，留給后世的寶藏。

其實(shí)在了解這些的時(shí)候，姜星火也總覺(jué)得，自己要是一切順利的話，在這一世死亡之前，應(yīng)該也給后世留下幾本書(shū)

咳咳，扯遠(yuǎn)了，總之，《王制》的內(nèi)容跟周禮是截然相反，乃至背道而馳的，這也成了經(jīng)學(xué)里面古文學(xué)派和今文學(xué)派之間的矛盾沖突之所在，是解不開(kāi)的。

原因也很簡(jiǎn)單，這都是孔子弄出來(lái)的。

一個(gè)孔子，弄出來(lái)了兩個(gè)背道而馳的思想，聽(tīng)誰(shuí)的？

姜星火給出了答案：“孔子壯年問(wèn)禮，因時(shí)局動(dòng)蕩，需尊周王，方有海內(nèi)升平之希望，加之資歷淺薄，畏大人言，故此有‘郁郁乎文哉，吾從周’之語(yǔ)，推崇周禮；然而周朝禮制，到了春秋之時(shí)，早已不適應(yīng)社會(huì)的劇烈變化，積弊肉眼可見(jiàn)，孔子到了晚年之時(shí)，自覺(jué)已無(wú)救時(shí)之希望，又擔(dān)憂王道不行，故此繼承周禮而更改制度，親自修訂，以圖留給后世一套完整的政治制度，將其思想隱喻于《王制》和《春秋》之中。”

所以，姜星火面對(duì)古文和今文學(xué)派之爭(zhēng)，或者說(shuō)兩種不同政治制度的爭(zhēng)端，選擇了董仲舒的今文學(xué)派。

事實(shí)上，公羊?qū)W所宣傳的《春秋》經(jīng)義，確實(shí)與《王制》更加相合，而《王制》按姜星火的說(shuō)法，那就是孔子的托古改制思想。

所以這么串下來(lái)，姜星火的思想脈絡(luò)就很清晰了。

孔子托古改制寫(xiě)了《王制》和《春秋》，董仲舒托古改制以公羊?qū)W為依據(jù)，寫(xiě)了《春秋繁露》，并且運(yùn)用了《王制》。

“所以國(guó)師的意思，是以《王制》來(lái)統(tǒng)御六經(jīng)，進(jìn)而對(duì)六經(jīng)做注？”

姜星火沒(méi)有笑而不語(yǔ)，那樣會(huì)讓他們覺(jué)得自己在模棱兩可，如果事有不成，隨時(shí)可能把他們賣(mài)了，而是頷首道：“這件事的立意便是如此了。”