“胡祭酒，今日之會因你而起，國子監(jiān)又是你的地盤，沒有喧賓奪主的道理，議題上，你先選。”

按品級和朝廷地位，榮國公姚廣孝這位“黑衣宰相”，自然是當仁不讓的第一，所以，定規(guī)矩的話，就由姚廣孝先來開口。

“且慢。”

就在這時，孔希路忽然一手挽袖，笑吟吟地抬手道：“一百二十九年前，朱熹與陸九淵聚于鵝湖，青史傳之為佳話，今日四海之內(nèi)大儒齊聚于此，又豈能無名？”

在官場上，你可以不給孔希路面子，因為嚴格地來講，南孔現(xiàn)在連衍圣公的名頭都沒有了，不再擁有超品官員的待遇，就是一介草民，知縣理論上都可以無視孔希路。

但在學術界，你要是不給孔希路面子，那就有很多人跟你過不去了。

南孔本身就是孔子嫡傳血脈，在儒家這里非常有份量，而南孔基于道德因素，連衍圣公這種潑天富貴都能讓出去，這種行為所積攢下來的士林威望，在這件事情發(fā)生了不過三十年的今天，依舊是非常恐怖的。

再加上南孔這一代宗主孔希路德才兼?zhèn)洌瑢W識如淵似海，雙重疊加下，自然是名望孚于海內(nèi)，屬于是行走的道德準則，圣人在人間的美好化身。

因此，孔希路此言一出，立即得到了響應。

“今日既然是在國子監(jiān)，便叫太學之會吧，如何？”

幾人紛紛提議，而國子監(jiān)司業(yè)王允繩這時候說道。

國子監(jiān)最早時期的原型是兩漢時期的國家最高學府“太學”，以前是沒有國子監(jiān)這個東西的，到了楊堅篡周建立隋朝的時候，決定國子寺轄國子學、太學、四門學、書學、算學，隋文帝楊堅開皇十三年，國子寺不再隸屬太常寺，成為獨立的教育管理機構(gòu)復名國子學，隋煬帝楊廣大業(yè)三年，改稱國子監(jiān)，以后的朝代就在“國子監(jiān)”和“太學”之間來回切換，國子監(jiān)監(jiān)生也經(jīng)常被習慣性地叫成“太學生”。

“可。”

孔廟之會，國子之會，終究是不如太學之會好聽的。

而有了這么一茬子，整體的氣氛也開始稍稍放松下來了。

雖然辯論上的唇槍舌劍，危險程度絲毫不遜色于真刀真槍。

但是比起剛開場那股緊張感，這樣的放松卻更容易使得人們保持平靜和思考的狀態(tài)。

畢竟在這種環(huán)境之下，誰還有閑工夫去思考其他？最重要的就是表達自己的觀點，同時保證自己盡量少犯錯，而既然是學術討論會，那就只需要將各自所認同的理念擺到臺面上來爭辯就足夠了。

所謂辯論，也并不是一定要跟吵架一樣吵翻天，只要能讓別人覺得，你堅持的是有理有據(jù)的就可以了。

而跟剛才對會議命名的熱烈討論不同，到了金壺抓鬮的時候，整個過程卻顯得安靜無比，除開姜星火和姚廣孝等寥寥數(shù)人外，其他人的注意力完全集中在了面前的紙團上面。

孔希路抓的鬮，他周圍的每個人的神色上，似乎都略微帶些激動和亢奮，畢竟今日的太學之會，是一定能載入史冊的，因此甚至有人還有一些緊張，唯獨孔希路，一臉茫然地拿著手中的紙條，左看右看，不解其意。

因為這張紙條上面，只有兩個字。

“破窗。”

什么鬼啊？

孔希路抓住紙條，似乎想要使勁揉捏，想把這張紙的含義從紙上給揉搓出來，不然他感覺渾身難受，就像是身上有螞蟻在爬一樣。

他看了眼姜星火，終于理解了參加科舉的考生到底有多恨從四書里“截字拼題”的考官。

孔希路的不正常表現(xiàn)，也讓周圍的人察覺到了。

怎么回事？

難不成今天一上來就是決賽？

以往不都是先講究一個循序漸進嗎？

孔希路有點懵，但周圍這些人此刻卻是都感覺自己清楚得很，第一個抽到的辯論題目絕對不簡單，所以才會讓孔公都一時猶疑不定。

因為在開始之前，皇帝就已經(jīng)立了規(guī)矩，吏治問題是無可爭議的，整頓吏治是原則性問題，不需要討論。

所以，就剩下了主要兩個方面，即世風和學風。

世風，也就是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，在江南一帶出現(xiàn)了新經(jīng)濟的萌芽，表現(xiàn)為工場手工業(yè)的出現(xiàn)和大城池商業(yè)的繁榮發(fā)展，日益發(fā)展的萌芽，刺激了商業(yè)的發(fā)展，帶來了觀念的革新，形成新的義利觀.工場手工業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，促使新的社會階層的出現(xiàn)，即以手工業(yè)工人、小商品生產(chǎn)者、工場主和中小商人組成的市民階層。

新興市民階層，一方面通過自己的努力，另一方面則把希望寄托在新思想的出現(xiàn)上，希望新思想能對傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生沖擊，使新的思想占據(jù)主導地位，

而學風，其實說的更多的是“士風”。

“士農(nóng)工商”這四個字到底蘊含著多么沉甸甸的重量，就不需要贅述太多了。

普通人是沒有資格學習的，能夠?qū)W習的是士人，所以士人間的風氣，就是學風。

而在這里，士人，更多地指的就是以國子監(jiān)監(jiān)生、科舉舉子等身份為代表的年輕讀書人。

在士林的話語權中，年老的、德高望重的大儒當然更具備話語權，但從組成結(jié)構(gòu)和基數(shù)上來講，底層的年輕士人同樣具有相當重要的地位。

讀書人在古代有著崇高的地位，就是因為他們的精神文化領域，掌握了話語權。

而一旦年輕的讀書人聯(lián)合起來，在某種意義上來說，他們甚至可以操控輿論，形成一邊倒的架勢。

這就是所謂的“民意”。