自戲志才沉默以后，幾人再談了數(shù)刻，這酒宴就因為戲志才一句“不勝酒力”，從而結(jié)束。

雖然不知戲志才是真的因為前面在酒肆喝過到量，還是裝得酒量不足，但伏泉最終也沒有多加挽留。自始至終，伏泉都沒想過可以一次性拿下這些奇人異士，除非，他能有在巴郡的運氣，能出現(xiàn)董扶這個益州士人的外掛，否則只能按照套路，慢慢邀請這些在野隱士出山，劉備請諸葛亮都逛了三次，伏泉可不認(rèn)為自己能比劉備那老革差！

“平寇，戲兄才傲之人，不拘俗禮，若有得罪之處，望平寇勿怒！”因剛才戲志才多數(shù)時候，都無視伏泉，徐福害怕伏泉遷怒，所以連忙出言解釋道。

“無妨！奇人異士，自有其自傲之處，孤非無量之人，豈會不相容之？”伏泉自然不會為此動怒，一番安慰言語，這才將徐福安撫。

當(dāng)然，在伏泉看來，戲志才這就是待價而沽，臣擇君主的常態(tài)而已。而且這類人一般都是有不少能力的人，否則，換成一個明顯能力不行的人，估計早就在伏泉面前跪舔效忠了，根本也不需要伏泉這么容忍了。而那種沒有能力，卻依舊裝成名士奇才的，自然也有，但這類人能成高官的實在是鳳毛麟角。

想到這里，伏泉就想到了此番太平道叛亂，當(dāng)時朝廷諸公面對黃巾蛾賊束手無策之時，那個說出只要派人對著黃巾蛾賊高聲朗誦《孝經(jīng)》，就必定會使得那些蛾賊自動瓦解的向栩，這才是那些少數(shù)能裝成奇才，一路混大官的榜樣。

至于向栩其人，他的事跡放在后世也是令人震驚和大笑的，可以說他讀書以后，就已經(jīng)準(zhǔn)備為他的人生下一盤大棋。

向栩字甫興，河內(nèi)朝歌人，是兩漢交替時，道家知名人物向長的后代。其年輕時為諸生，性情古怪不倫，是個很奇怪的人，年輕時在家讀《老子》，好像是在研習(xí)道家的學(xué)問，好像是在學(xué)道，但他又像是個狂生，而他的狂法也很出人意料。

比如，向栩經(jīng)常喜歡披頭散發(fā)，拿著根紅色生絲頭帶子系在頭上，然后成年累月的坐在灶臺北面的一塊板床板上不起身，甚至坐到了板床上出現(xiàn)了他膝踝足指的印記痕跡在上面的地步。

這還不算什么，向栩還自己將自己打造成不喜歡說話，卻喜歡大聲長叫，一高興就吼兩嗓子的形象。有客人來拜訪他，他也不拒絕，但客人進家門后，向栩往往不跟人好好說話，甚至直接就不搭理人家。他還自比孔夫子，收了一些弟子，紛紛取名名為“顏淵”、“子貢”、“季路”、“冉有”這些名字。

有時候，向栩騎著毛驢入市，向人討吃；有時邀了全體乞兒到他家住宿，為他們設(shè)置酒食，帶他們又吃有萬。當(dāng)時人們不知道他的深淺，紛紛都認(rèn)為是個高人，畢竟一般常人看到這樣比較奇怪的人，要么認(rèn)為他瘋，要么認(rèn)為他傻，要么就會認(rèn)為這個人高。

很顯然，向栩既不是瘋子，也不是傻子，所以大家都認(rèn)為他是個高人，久而久之，他的名氣甚至直接在州郡流傳。而郡里最終也是聞其名聲，便征召其人，其后甚至還舉其為孝廉、賢良方正，有道，公府征召等，甚至他又與彭城姜肱、京兆韋著一道被征召，可是向栩都不答應(yīng)。

之后，旁人見到向栩連大漢士人都在乎的為官之基，孝廉方正這些都不要，就更加認(rèn)為向栩是個高人了。以至于地方州郡甚至大漢朝廷也是如，。所以，后來朝廷為此特下詔征辟其人，令其為趙國相。去赴任時，當(dāng)時人說向栩一定會保持儉樸的，但向栩卻改乘著華麗的馬車，駕著良馬，直到此時，這才有人開始懷疑他原來是個偽君子。

而向栩到任后所為，也十分驗證了這句話，因為他到任以后全不看官府文書，甚至幾乎就不去官署辦理政務(wù)，以至于他入職以后，官舍中都長滿了雜草。只是，就是這樣，像向栩這樣根本不干實事的人，他的官運，卻是一直步步高升，最后他入得朝中，征授侍中，每當(dāng)朝廷里討論軍國大事，他就一臉正氣大義凜然反駁，以至于百官公卿都怕他，也不清楚這人是怎么回事。

若非是此番太平道大亂，黃巾蛾賊有傾覆社稷之憂，恐怕向栩這一輩子都會這樣渾渾噩噩，直到他不再為官而已。

然而，太平道張角作亂，向栩上書陳述國家利害得失的事，稍稍諷刺了皇上左右的宦官寺人，不想國家用兵，只要遣派將領(lǐng)，在河上朝北讀《孝經(jīng)》，那些叛亂的黃巾蛾賊自然會自己土崩瓦解。

中常侍張讓聞之，當(dāng)即就因為向栩前番譏諷他，便誣陷向栩不要國家命將出師，懷疑向栩與張角是一路人，想作黃巾蛾賊的內(nèi)應(yīng)。皇帝劉宏本就對向栩無禮感到不滿，又看到這向栩竟然異想天開的說讀《孝經(jīng)》就可以平定叛亂，當(dāng)即便明白這向栩能力的不靠譜，而且也懷疑向栩的動機，就下詔收捕向栩，送他黃門北寺獄，命人殺了。

其實，向栩死得有點冤，也不能說他說得不對，只能說他沒能力。因為向栩所說的《孝經(jīng)》，卻是為大漢帝國政府武力鎮(zhèn)壓太平道愚民暴動提供了理論基礎(chǔ)，《孝經(jīng)·天子》說道，所謂“天子之孝”，就是“德教加于百姓，刑于四海。”

在什么情況下，天子有必要“刑于四海”呢？《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》又給出了非常清楚的答案，卻是“為下而亂則刑”，太平道領(lǐng)袖張角身為庶人，擅自組織民眾與朝廷對抗，當(dāng)然是“為下而亂”，理應(yīng)加重刑了。