眾所周知，程朱理學在剛出現的時候，并不是顯學。

那時候南北宋偏安一隅，岌岌可危，可皇帝和士大夫們卻醉生夢死，只知道俯首納貢。

程朱理學的“存天理滅人欲”，其實原本都是對士大夫的要求。

至于拿寡婦出來說事，其實只是類比，即許多詩歌中用“節(jié)婦”來比“節(jié)士”而已。（當然，這種類比本身就能顯示出封建社會對女性的壓迫。）

事實上，二程嘴上說著節(jié)婦，實際上鼓勵侄女再嫁。并且二程家族嚴禁自家女眷纏腳，痛斥纏腳是惡俗。

朱熹有眾多迂腐之語，但支持裹腳也是純粹背黑鍋。

唯一記載朱熹和裹腳相關的史料，是民國文人胡樸安所編纂的《中華全國風俗志》中《漳州女子之杖林》一文，稱“朱文公守漳時，立法命之纏足極小，使不良于行”。

但據可靠史料，漳州女子在康熙時期很少有纏腳之人，在晚清時才開始盛行纏腳，所以這記載也就是攀附名人罷了。

朱熹再傳弟子車若水曾批判裹腳，“小兒未四五歲，無罪無辜而使之受無限之苦”。以朱熹弟子態(tài)度，可見朱熹本人對裹腳的態(tài)度。

這很正常。朱熹與二程一樣，是個儒士老學究，堅信“身體發(fā)膚受之父母”，對為了“美”而折損身體的事，當然會厭惡。

那么程朱理學是怎么和裹腳扯上關系的？

當然是因為二程和朱熹都死了。

在二程和朱熹生前，程朱理學就是指著南宋那群君臣鼻子罵，被南宋貴族階級和當權文人排擠迫害。

但他們死了之后，就可以成為“圣人”了，程朱理學也成了南宋末年的官方學問。

活著的神仙只能被燒死，寺廟里的泥塑菩薩才是眾人心中想要的菩薩。

他們就這么變成了泥塑，裹上了金粉，被供在高高的神龕上，于煙火繚繞中被萬人膜拜。

二程和朱熹被膜拜，他們的思想也得拿出來說說吧？

士大夫是不愿意“存天理滅人欲”的。于是，守節(jié)都變成了女人的事。

到了元朝，“滅人欲”就更受元朝當權者喜歡了——滅掉了反抗的欲|望也能叫滅人欲對不對？所以元朝大力推廣程朱理學，召集文人為程朱理學寫了許多研究理論。

那些人紛紛自稱是二程和朱子的學生，被歪曲的程朱理學成了文人們心中的“圣經”。

但不是所有文人都會被歪曲的“程朱理學”蒙蔽。

甚至在理學中，也不是人人都尊崇程朱理學。

橫渠先生張載的“關學”，從二程中程顥為開端的“心學”，浙東學派中的“事功學”，都算廣義上的“理學”，在南宋時就與朱熹的“閩學”分庭抗爭。

特別是浙東學派，唐仲友與朱熹相互彈劾的千古公案，有部分原因是“事功學”和“閩學”的學術之爭。

浙東學派在宋元時，最大的分支為“金華學派”和“永嘉學派”，他們最大的共同點是需求“經世致用、義利并舉”。

其中“金華學派”兼顧理學、心學和事功學派，希望調和各派矛盾，兼具所長。

“永嘉學派”吸收了“金華學派”中激進的“永康學派”。二永學派是純粹的“事功學派”，主張重視政治、歷史、經濟的研究，對內支持通商惠工惠民，對外行王霸之策，認為“功到成處，便是有德；事到濟處，便是有理”。

而“永嘉”，就在浙江溫州。

可惜溫州的“事功學派”在宋時盛極一時，在宋元交際時，便從世上銷聲匿跡——事功學派看理論就知道是實干派。搞經濟的、去打仗的、作詩文罵金元的……這群人當然跟著南宋朝廷一路難退一路殉國，沒死的也只能找個山窩窩隱世。

就算現在元朝都要滅亡了，事功學派的人在這程朱理學的天下，當然閉上嘴慫著，別人問起來就“啊對對對對我也是研究理學”。

從宋朝黨爭就可以看到，文人學術爭端是要抄對方家滅對方族的，他們又不傻。

事功學派學統(tǒng)在元明理學大興時斷絕。

要到了清朝的時候，事功學派才會被王夫之、黃宗羲、顧炎武等人取其精華重新復興，并啟發(fā)了清末民初許多儒學文人的思想，促進了他們的改變。

現在，永嘉永康學派的小貓三兩只湊在一起，拿著隔壁應天朱元璋的政令悄咪咪開會。

哎呀，這個朱大帥有點意思，程朱理學那幫子人不肯幫他，我們是不是……

“方國珍占著溫州、臺州、慶元，卻只知道首鼠兩端，討好大元和朱元璋，根本沒有逐鹿中原之心，廢物！”

“那張士誠算什么禮賢下士？給了華服美宅就叫禮賢下士？他何曾聽過手下任何一個文人的建議？不過是讓這些文人聚在一起日日取樂！”

“程朱理學可沒有教他們看著餓死的老百姓大談盛世！張士誠現在正領著蒙元的官，給蒙元搜羅糧食呢！他能結束個屁的亂世！”

“我看朱元璋就挺好。鼓勵小腳女子放腳勞動，鼓勵寡婦再嫁生育，這都是德政??！還有那士大夫喜歡什么小腳女人，本就是上不得臺面的淫|靡之風，就應該禁止！“

“但是聽說朱元璋對文人很殘暴，文人不順他心意就千刀萬剮片肉下酒啊。”

事功學派的文人們你看看我，我看看你，又是意動，又是猶豫。