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第二十章見到無當（3 / 3）

無當圣母看到孔丘大成之后，則是告辭讓孔丘自己來講道，她回蓬萊島去見龜靈。

無當見到龜靈，自然是一番激動。

孔丘很好的將這“有教無類”的主張繼承了下來，認為教不應分貴賤賢愚。

他認為“因材施教”是理想的教學方法，他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學習方法。

對鬼神之說，則是抱著“存而不論”的態度，主張敬而遠之，但卻十分重視祭祀祖先。

而創立法家與名家的韓非與公孫龍則屬闡教，韓非子乃是廣成子之記名弟子，公孫龍乃是太乙真人之記名弟子。

法家主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。

法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是“定分止爭”，也就是明確物件的所有權。

因為儒家的出現，闡教之人頓時知道這是帶著截教的影子。

有教無類嗎，肯定是截教的傳人，當即批判儒家。

“興功懼暴”，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼并戰爭的勝利。

韓非的法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。

韓非認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。

韓非則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。

其實，韓非此主張，在反對截教的同時，也暗中顯示出自己對師門守舊行事的不滿。

而份屬闡教的名家則是以提倡循名責實為學說的流派，提倡“正名實”，正是“正彼此之是非，使名實相符”。大亂期間，局勢動蕩、混亂，很多禮法名存實亡。

名家由此崛起，強調事物應該“名乎其實”，藉以令天下一切事情走正確的軌道。

名家與各家不同之處，正是在于“正名實”的方法，他們主要辯的內容，又多半是與政治實務無關的問題。因此，名家的理論被其他各家一致冠一個“詭辯”的之名。

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