翻開厚重的歷史，從炎黃部落聯(lián)盟的原始社會到夏商周三代的方國分封時代，再到秦漢隋唐宋元明近兩千余年的大一統(tǒng)王朝時代，泱泱大國，悠悠華夏，上下五千年文明傳承有序。

在這有序的傳承之中，也隱藏著一條變革的脈絡(luò)，大概每千年左右的時間，便會有一場大的社會變革，堪稱革命般的社會運(yùn)動，可將其稱之為千年革命，夏禹的家天下、湯武革命、秦漢革命、唐宋革命、乃至明清更迭時的思想大潮和大秦漸變革新，便是隱藏這一條脈絡(luò)線之上。

當(dāng)人類走出大森林，面對自然界的諸多威脅時，自然而然地聚集在一起，形成有著共同信仰的部落，隨后各個部落之間或是結(jié)盟，或是兼并，最終形成實(shí)力超群的大部落組成的聯(lián)盟。及至大禹時期，松散的部落聯(lián)盟開始向著組織緊密的國家體制轉(zhuǎn)變，到了夏啟，子承父位，廢除了禪讓制，開創(chuàng)世襲制王朝。

夏朝的建立不僅僅是一個世襲王朝的建立，同時也標(biāo)志著組織嚴(yán)密的國家體制誕生，更是公有制為主的原始社會向私有制的王朝時代轉(zhuǎn)變，伴隨而來的是整個社會各方面的大變革。

這就是千年革命的第一變，公天下蛻變?yōu)榧姨煜拢@個時間大約在公元前2070年。

四百七十多年后，相繼發(fā)生了商湯與周武以武力推翻前朝的朝代更迭大事件，商代夏、周代商，打破了國王永定的傳統(tǒng)，也打破了王朝世襲的慣例，開啟了中國王朝更迭的序幕，商湯借助天命解釋商的正義性，所以湯武革命也重新定義了所謂的天命觀。

《易經(jīng)》有言：湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。當(dāng)政者無能之時，人民有著揭竿而起的權(quán)力和義務(wù)，重新組建國家的使命。

此為千年革命第二變，王朝末世，可順?biāo)旄妗?

西方有著千年的羅馬帝國，日本有著萬世一系的菊花王朝，而中國的王朝卻逃不脫三百年的王朝周期律，這背后根源或許便出在這場湯武革命。

春秋時期，周天子分封天下，始有大小數(shù)百諸侯國，據(jù)《荀子·儒效》記載“立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人”，當(dāng)然，此七十一國僅為周武王分封的諸侯，此后歷代周天子均有加封，可以說春秋時期華夏大地上存在的國家數(shù)量絕不亞于這個時期歐陸國家總數(shù)。

始皇帝奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，廢諸侯而置郡縣，一統(tǒng)天下，權(quán)歸中央，從政治上實(shí)現(xiàn)華夏核心版圖的大一統(tǒng)，車同軌，書同文，統(tǒng)一度量衡，從經(jīng)濟(jì)和文化上實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。

其后，雖有反復(fù)，六國復(fù)辟，楚漢之爭，但最終大漢復(fù)統(tǒng)宇內(nèi)，天下歸一。至漢武時期，納董仲舒之議：“罷黜百家，表章六經(jīng)”，雜糅道家、法家等諸子百家的思想形成新的儒家學(xué)派，確立思想上的大一統(tǒng)，也奠定了經(jīng)學(xué)在中國思想界的長期統(tǒng)治地位。

這就是千年革命中的第三場大變革，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想上得到大一統(tǒng)，自此漢民族確定了核心文化疆域，華夏大地成為一個整體。

百家爭鳴將中國帶入軸心時代，可謂是華夏的第一場大規(guī)模思想解放運(yùn)動，它所形成的思想暈染了華夏思想界的底色，是此后歷代王朝治國理政的根基所在。這股思潮在始皇帝統(tǒng)一六國時達(dá)到高潮，開始全方面的社會改革，最終完成于漢武帝時期，甚至說余波可能漫延到王莽的新朝，改革變成激烈的社會實(shí)踐。

漢武帝時期的漢匈大戰(zhàn)，崛起了一批軍功貴族集團(tuán)，隨后這批軍功貴族逐漸演化成為豪門，昭宣之后，漢帝國中央逐漸失去了對地方豪族的壓制，伴隨著東漢王朝的建立，世家大族蔚然成風(fēng)，并且成為左右政治的重要力量，中國正式步入豪族社會。

這種豪門貴族式的政治隨著九品中正制的確立而穩(wěn)固，并且在兩晉時期達(dá)到高潮，等到隋唐時期，關(guān)隴門閥掌握皇權(quán)、關(guān)東的五宗七姓則掌握地方權(quán)力，共同瓜分了隋唐兩大帝國的絕大部分權(quán)力。

為了對抗日益膨脹的地方勢力，隋唐時期正式引入科舉制，試圖以溫水煮青蛙的方式撬動權(quán)力的封鎖。待大唐末期，黃巢起義清洗了關(guān)隴門閥的最后殘余勢力、地方上的藩鎮(zhèn)割據(jù)之亂如割韭菜般將世家豪門凋零，雙方的聯(lián)合絞殺下世家豪門的根基動搖，再也無力維持政治上的權(quán)威，也就孕育了唐宋革命的社會環(huán)境。

唐宋之交，印刷術(shù)造紙術(shù)的改良，促進(jìn)了文化的廣泛傳播，大批出身寒門的讀書人開始活躍在政壇之上，帶來思想上的碰撞，儒家開始從經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向理學(xué)。與此同時，科舉制的完善，世家豪門徹底沒落，文官官僚體系步入成熟階段。

伴隨著這種政治上的成熟，民間文化得到極大的發(fā)展，城市職能發(fā)生轉(zhuǎn)變，市民階層崛起帶來豐富的市井文化，中華文化從只有世族才能玩得起的陽春白雪下沉到平民階層也能參與的下里巴人，文明的廣度和深度得到延申。

這就是千年革命中的第四場大變革，時間大約在公元960年，北宋王朝建立之時。“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。誠哉斯言！

發(fā)端于北宋的理學(xué)，經(jīng)過蒙元的認(rèn)證，明朝的強(qiáng)化，已然成為官方顯學(xué)。然而宋明之間時間跨度近600年之久，理學(xué)業(yè)已僵化，已然無法為國家治理提供動力。

在明朝晚期，新的社會思潮開始醞釀，丘濬的實(shí)學(xué)、王陽明的心學(xué)、羅王的氣學(xué)等等思想學(xué)派紛紛提出濟(jì)世救民的主張，然而在明清易代、韃虜入侵這樣的重大社會危機(jī)面前，思想啟蒙運(yùn)動被迫中斷。

當(dāng)大秦建朔，恢復(fù)漢家王朝，齊國又崛起于漢洲，整個社會思潮又開始出現(xiàn)劇烈變動。

齊國以偏僻荒漠的漢洲大陸為基，短短不到數(shù)十年，便能迅速崛起，不僅屢次援助大陸驅(qū)逐韃虜，統(tǒng)一神州，還憑借其強(qiáng)大的國力制霸南洋，繼而威服海上。

何也？

一些名臣大儒開始從自家的故紙堆中找出前代思想家的學(xué)說，吹去上面的灰塵，擦了擦上面的字跡，然后對照齊國的發(fā)展依據(jù)和路徑，掀起了一場持續(xù)數(shù)十年的大討論和“思想變革”，并將其重新起個名頭，“齊學(xué)中用，相糅并濟(jì)”，試圖套在古老的神州大陸，以達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。

一幫子海盜、破落文人以及難民建立的國家都能這般快速崛起，我泱泱中華、浩蕩神州，匯聚數(shù)千年文脈，如何就做不到？

“莫要小瞧了中華之力，在諸多危難加持之下，往往會爆發(fā)出強(qiáng)大的能量，也有勇氣進(jìn)行一場全面的變革。”泰平帝娓娓講述了華夏數(shù)千年的變革歷史，然后鄭重地提醒齊澤烜，“五胡之亂，華夏蒙塵，幾近跌入歷史的塵埃。然，最終歷數(shù)百年，漢人復(fù)興，再統(tǒng)中原，隨即便邁入煌煌大唐之盛世；數(shù)百年前，蒙韃提刀縱馬，腥臊天下，漢人淪為末等卑奴，華夏文明亦陷入黑暗。及至洪武大帝舉兵北伐，驅(qū)逐蒙元，建大明王朝，華夏大陸遂再次崛起，漢人也重新昂首于東方世界。盡管八十余年前，甲申天變，韃虜入寇，荼蘼天下，神州欲沉。但你以為，在當(dāng)時僅憑我齊國就真的能挽救大陸危局？若人不自救，何人可救？秦國，并非如表象中那般積弱，更不會永遠(yuǎn)落后于我齊國！”

“皇爺爺……”齊澤烜聞言，沉默半響，隨即欲言又止。

“呵呵……，有什么話盡管說，莫要這般吞吞吐吐。”泰平帝似乎談性正濃，在軟椅稍稍坐起了一點(diǎn)。