4．古希臘的大洪水故事

丟卡利翁和皮拉亞里士多德和柏拉圖論丟卡利翁的洪水丟卡利翁的墓和雅典的“祭水節”幼發拉底河流域希拉波利斯城的丟卡利翁洪水故事希拉波利斯城的水節和祈禱丟卡利翁、方舟和鴿子弗里吉亞的阿帕梅亞（西博土斯的）錢幣上的“挪亞”洪水希臘的三場大洪水，奧齊蓋斯時代的洪水古代權威意見認定的奧齊蓋斯洪水的發生年代奧齊蓋斯洪水和科帕克湖的變遷達爾達諾斯時代的洪水和達爾達諾斯在費涅烏斯的故地費涅烏斯湖流域的干濕交替達達尼爾海峽的出現導致產生薩莫色雷斯洪水故事地質學部分證實了薩莫色雷斯故事薩莫色雷斯故事可能是一位古代哲學家的推測丟卡利翁的洪水故事可能是對色薩利地理構造的一種推測滕比峽谷古希臘洪水故事可能是“觀察性神話”古希臘文學中也有關于殺死大多數人類的毀滅性大洪水的傳說。神話記錄者阿波羅多羅斯告訴我們，故事是這樣的：“丟卡利翁是普羅米修斯的兒子。

他作為國王統治弗替亞周圍地區，并娶了厄庇墨透斯和諸神創造的第一個女人潘多拉所生的女兒皮拉。當宙斯決定消滅青銅時代的人類時，丟卡利翁聽從普羅米修斯的話，建造了一只箱子或方舟，在里面儲備了各種各樣的東西，和自己的妻子一起乘了進去。宙斯從天上向大地降下滂沱大雨，掃蕩了大半個希臘，所有的人都死了，只剩下少數人，他們聚集在附近的高山上。此時色薩利的高山分開了，所有沿伊斯特姆地峽和伯羅奔尼撒半島一邊的大地都陷入一片汪洋。但丟卡利翁在自己的方舟里遍海漂流了九天九夜，最后停靠在帕爾納索斯山，當大雨停止時，他上了岸，并向搭救他的宙斯神獻祭。宙斯就派赫爾墨斯去找他，允諾滿足他的任何要求。丟卡利翁選擇了人。于是按照宙斯的吩咐，他撿起幾塊石頭，把它們拋過自己的頭頂。丟卡利翁拋出的石頭變成了男人，皮拉拋出的石頭變成了女人。這就是為什么人在希臘語中叫做laoi，它源自laas一詞，意為石頭。”

就形式而言，這個希臘傳說不早于公元前2世紀中期，但就實質而言它相當古老，因為這個故事是公元前5世紀的希臘歷史學家赫蘭尼科斯講述的，他說丟卡利翁的船不是漂流到帕爾納索斯山，而是漂流到了色薩利的奧瑟里斯山。另一個版本出自品達羅斯之手，他的創作時期和赫蘭尼科斯同屬一個世紀，但比后者略早一些；因為這位詩人講到丟卡利翁和皮拉從帕爾納索斯山下來，重新用石頭創造了人類。有些人認為，他們在洪水過后建立的第一座城市是奧帕斯，坐落在豐饒的羅克里安平原上，位于群山和埃維亞海灣之間。但是丟卡利翁據說住在奧帕斯的息努斯港，距平原幾公里之遙；這里直到公元初期還有人向旅行者指點丟卡利翁的妻子的墳墓。她丈夫的骨灰據說安放在雅典。公元前4世紀從事創作活動的亞里士多德說，丟卡利翁時代最明顯的洪水災難發生在“古代的海臘斯，它是多多納和阿謝洛奧斯河附近的一個國家，因為這條河在很多地方改變了河道。當時那里住著謝利人和稱為希臘人、而現在叫做海侖人的民眾”。

有些人認為，多多納的宙斯神廟是生活在該國莫羅西安人中間的丟卡利翁和皮拉建造的。公元前4世紀柏拉圖也提到丟卡利翁和皮拉時代的洪水，不過沒有對它進行描述。他敘述埃及祭司怎樣譏笑希臘人，因為后者相信洪水只發生過一次，其實發生過多次。帕羅斯的編年史家于公元前265年制訂了一份年代表，注明丟卡利翁時代的洪水發生在距他制作該表之前一千二百六十五年。根據這個計算，洪水災難發生在公元前1530年。

希臘許多地方的人都聲稱有幸以特殊方式與丟卡利翁的大洪水有關。在這些聲稱者中，不出所料有雅典人，他們自夸所居住的阿提卡一地有大量古跡；當涉及丟卡利翁和洪水問題時他們是一點也不會淡然漠視的。他們對這個問題作了相應的補充，簡單而權宜地宣稱，當烏云在帕爾納索斯山上聚集和大雨傾瀉到丟卡利翁國王統治的利科列大地上時，他逃難到了雅典，到那里之后他為雨神宙斯建立了神廟，給宙斯供上犧牲，感謝他的搭救之恩。在這個短短的傳說中根本沒有提到船，我們看來可以推論主人公是徒步逃脫的。無論如何，傳說講到他建立了奧林匹亞宙斯古神廟，自己也被安葬在雅典。到了公元前2世紀，當地雅典人懷著愛國主義自豪感向外人指點這位希臘的挪亞的墳墓，它距離后來建的規模大得多的奧林匹亞宙斯神廟不遠，遭到毀壞的神廟圓柱兀自雄偉地矗立在現代城市的上方，仍然吸引著來自遠方的目光，仿佛獨立無言然而雄辯的目擊者，見證著古希臘的榮耀。

這并不是古代雅典人用來表示紀念可怕洪水的全部標志。在宏大的奧林匹亞宙斯神廟陰影之下的一個大區域內，他們將好奇的旅行者領到一個叫奧林匹亞大地的小區域，指給游人看地上寬一肘的裂縫，讓他相信有一股洪水流進這條裂縫里。他們每年向縫里拋入拌有蜜糖的小麥烤餅。這些麥餅看來是靈魂餅，是給遭受大洪水喪命的冤魂當食物的。我們得知，在雅典，人們每年都要為這些人設葬后宴或慰靈祈禱，這稱為“祭水節”。根據這個稱呼判斷，大慈大悲的人們不僅拋入烤餅，而且向裂縫中倒水，是為了讓那些生活在陰間的人除了止饑還能解渴。

在另一個地方，有類似的儀式紀念大洪水，這個地方是幼發拉底的希拉波利斯城。這里直到公元2世紀還在用古老的方式對閃米特諸神進行崇拜。儀式名義上按照因亞歷山大的征服而傳播到整個東方的希臘文明進行，半透明的偽裝物把神罩在下面，如同現代服飾披在古代雕像身上那樣。這些土著神里的主神是大敘利亞女神阿斯塔特，希臘人以赫拉的名義向她頂禮膜拜。盧奇安給我們留下了關于神廟本身以及在其中舉行奇異儀式的非常珍貴的描寫。他告訴我們，按照一般的看法，神廟是丟卡利翁建造的，而在那個時代發生過洪水。這使盧奇安有機會講述如下的希臘洪水故事。他說，現在的人不是最早的人種。那些更早的人種已經完全滅絕了。我們是第二批人種，是丟卡利翁以后繁衍起來的。

至于洪水之前的人，據說他們非常邪惡和無法無天；既不守誓約，不殷勤對待外鄉人，又不尊重哀告者，因而大災難就降臨到他們頭上。深泉奔涌，大雨噴瀉，形成洪流，河水暴漲，海水漫遍大地，一片汪洋，什么也看不到，所有的人都葬身水底。丟卡利翁多虧了謹慎和虔誠，成為唯一活下來的人，并成為聯結第一批人類和第二批人類的中間環節。他得救的方法是這樣的：他有一只大船，他和自己的妻兒上了船；他們身后是豬、馬、獅子和蛇，還有其他各種地上的動物，都是成雙成對。他把它們全都帶上船，它們從來不危害他。相反，它們在神的幫助下彼此和睦相處，同船漂流，在洪水遍野的時期，一直共度日日夜夜。盧奇安所講的丟卡利翁時期洪水的希臘傳說就是這樣的。但是他接下去說，希拉波利斯的居民講到一件稀奇事。

他們說在自己國家的地上出現了一條大裂縫，所有的洪水都流到這個洞里。此時，丟卡利翁在裂口旁建造了一個祭壇，為赫拉神廟奠了基。“我看見了那個裂口”，盧奇安繼續說，“是神廟下的一個很小的洞。它是否在古時候很大，后來隨著時間的推移縮小到現在的樣子，我對此一無所知，但我看見的無疑很小。為了紀念這個傳說，他們在那里舉行如下的儀式：每年兩次從海里把水拿到神廟。拿水的不僅有祭司，還有所有的敘利亞人和阿拉比亞人，常常還有遠自幼發拉底河一帶的許多人到海邊去，他們全帶來了水。人們把這些水灌進洞里，雖然洞很小，卻總是能吸收大量的水。

在做這些事的時候，人們說，他們遵守的是丟卡利翁為了紀念災難同時紀念幸運而在該神廟制訂的習俗。”此外，在大神廟的北門，矗立著兩根高高的圓柱，或者不如說是方尖碑，每根高約三百六十英尺；每年兩次要有一個人爬上其中一根，在方尖碑頂部留空七天。他為什么要爬上去，他在桿頂做什么，答案眾說紛紜。大多數人認為，在這樣的高度他處于上天之神聽得見其聲音的范圍內，神就在附近，完全能夠聽清他的祈禱，而他的祈禱是代表整個敘利亞國土所作的。但是另一些人則認為，他爬上方尖碑是為了表示人在丟卡利翁時代的洪水中逃生時是怎樣爬上山頂和高高樹梢的。

在這個后來的說法中，希臘的洪水傳說與巴比倫洪水傳說的相似點已經相當接近；還有一個相似特點是普盧塔克提供的，他說丟卡利翁從船上放出一只鴿子，觀察它是飛回來還是飛到別的地方，從而判斷洪水還在肆虐還是已經減退。具有這種形式的希臘大洪水傳說，毫無疑問即使不是閃米特范本影響下的翻版，也至少打上其影響的印記，故事色調和形式都來自以色列或巴比倫。

小亞細亞另一個看來有資格自夸與大洪水有關的城市是弗里吉亞的阿帕梅亞（西博土斯的）。城市所具有的西博土斯這個稱呼，在希臘詞匯里是箱子或方舟的意思。該城有一種在塞維魯、馬克里努斯和老腓力統治時期鑄造的錢幣，我們看到上面有大船的形象，船在水上漂浮，載有兩個人，都顯出上半身。船的旁邊還有兩個全身的人像，一男一女，站著。最后，船的頂部歇著兩只鳥，據說一只是烏鴉，一只是鴿子，嘴里叼著一根橄欖枝。仿佛為了消除對傳說真實性的所有懷疑，船身上刻著“挪耶”的字樣，這是希臘人表示挪亞的人名。毫無疑問，這兩個人像代表挪亞和他的妻子，他們出現兩次，起先在船上，后來在船旁。這些錢幣圖案無可辯駁地證明，阿帕梅亞人在公元3世紀就已知道以《創世記》里的形式講述的挪亞時代的希伯來洪水故事。他們也許很容易從城里的猶太人居民那里聽到這個故事，猶太人在公元前1世紀就已經人數如此眾多或者如此富裕，以至于他們一次就能向耶路撒冷捐出至少一百磅黃金作為獻祭。阿帕梅亞的洪水傳說是純粹源于猶太人呢，還是在本地舊的洪水故事上再做的嫁接呢，這是一個問題，對此學術界眾說紛紜。

雖然與丟卡利翁的名字相聯系的洪水最為人熟悉并出名，但并非希臘傳說中的唯一一次洪水。實際上學者們辨別出不同時代席卷大地的三場大洪水災難。第一場災難據說發生在奧齊蓋斯時代，第二場發生在丟卡利翁時代，第三場發生在達爾達諾斯時代。據說奧齊蓋斯（或稱奧齊古斯）是維奧蒂亞的第比斯（錫韋）城的創立者和國王，用羅馬學者瓦羅的話說，這座城市是希臘最古老的，它建立在地球上第一次洪水之前的遠古時期。奧齊蓋斯的名字用來稱呼整個國家、這個城市以及城市的一扇大門，這也證明了他總體上與維奧蒂亞有聯系，尤其與第比斯有聯系。瓦羅對我們說，維奧蒂亞的第比斯建造于他寫作之前大約兩千一百年，他寫作是在公元前36年左右。

據瓦羅說，洪水發生在奧齊蓋斯在世時，不過是在他建造了第比斯城以后，所以我們推斷，在瓦羅看來大洪水發生在公元前2136年，或者就在這個年份之后不久。據教會史家優西比烏斯說，奧齊蓋斯時代的大洪水發生在挪亞洪水之后大約兩千兩百年，在丟卡利翁時代的類似大災難之前兩百五十年。看來早期基督徒實際上值得做的一件至關重要的事，是主張他們的圣書里記載的洪水發生在比其他異教書籍里敘述的洪水早得多的古代。基督教編年史家尤利烏斯·阿非利加努斯把奧齊蓋斯從挪亞時代移后到摩西時代。而生活在公元7世紀初的學識淵博的塞維利亞主教伊西多爾，把挪亞洪水置于他的洪水發生時間表之首，再按時間先后，把第二次和第三次洪水分別安排在奧齊蓋斯時代和丟卡利翁時代。據他說奧齊蓋斯是族長雅各的同時代人，而丟卡利翁是摩西時代的人。就我所知，這位主教是許多作家中最早援引埋藏在遠古山脈的貝殼化石來證明挪亞傳說真實性的人。

如果說奧齊蓋斯看來可能原本不是阿提卡的英雄，而是維奧蒂亞的英雄，那么他當時的洪水故事就完全應該解釋成科帕克湖的變遷所致，因為該湖一度曾占據中維奧蒂亞的大部分地區。這個湖沒有地面上的流出口，所以里面水的流動全靠地下通道或溶洞。經過漫長的歲月，這些水逐漸打穿堅硬的石灰巖，隨著這些通道的堵塞或開啟，湖里的水位就升高或降低。也許沒有其他別的湖泊，每年的變化像科帕克湖這樣定期和顯著；冬天它完全長滿蘆葦，引來數以千計的野鳥，而夏天它多多少少變成了沼澤平原，里面可以放牧牲畜和播種、收割糧食。但在所有的時間里，湖水由于冬天降雨異常豐沛或不足，或者由于地下通道的突然堵塞或開通，也可能升到超過或降到低于它平常的水位。正如我們在描寫該湖沿岸被淹沒城市的古書中讀到的那樣，一位現代旅行者也說到水災到來之前被迫逃出家園的農民，說到被大水淹沒的葡萄園和農田。在這些水災中，有一次比以前所有洪水范圍更廣、破壞性更大的洪水，可能是后來一直與奧齊蓋斯的名字相聯系的那次水災。