《創(chuàng)世記》所描寫的族長時(shí)代神與亞伯拉罕立約希伯來人訂約時(shí)把犧牲一劈為二古希臘人確認(rèn)誓約時(shí)的類似方式西徐亞人發(fā)誓時(shí)的類似方式東非締結(jié)和約時(shí)的類似儀式南非締結(jié)和約時(shí)的儀式阿薩姆地區(qū)部落中的類似儀式有關(guān)這種儀式的兩種理論：“懲罰”論和“圣潔”或“凈化”論某些實(shí)例中顯露的“懲罰”論卡拉巴爾地區(qū)阿沃梅人中的締約儀式古希臘羅馬的實(shí)例支持“懲罰”論亞述文碑銘說明“懲罰”論現(xiàn)代未開化民族的儀式中的類似獻(xiàn)祭和詛咒殺死獻(xiàn)祭動(dòng)物象征著發(fā)假誓者的下場“圣潔”論或“凈化”論凈化儀式中的劈開犧牲物現(xiàn)代阿拉伯人的儀式支持“凈化”論欽人、科里亞克人、吉普賽人奉行的類似儀式從劈開的犧牲物中間通過的意義羅伯遜·史密斯對希伯來儀式所作的“圣潔”解釋現(xiàn)代未開化民族的儀式支持該解釋在基色城發(fā)現(xiàn)的一半人身殘骸一半人身殘骸可能是人祭遺物劈開人祭：“凈化”解釋或誓約解釋對儀式的凈化或保護(hù)解釋基色城發(fā)現(xiàn)另一半人祭殘骸不能解釋成奠基供品瓦恰伽人的實(shí)例支持對半個(gè)人體遺骸作立約解釋瓦恰伽人的實(shí)例支持對希伯來儀式作“懲罰”解釋“懲罰”解釋和“圣潔”解釋互相補(bǔ)充《創(chuàng)世記》作者們用建造巴別塔和人們從中央向四周流散的故事，結(jié)束了人類在世界之初的共同歷史。作者們現(xiàn)在把敘述的范圍縮小并集中到希伯來一個(gè)民族身上。這段歷史采用了一系列傳記的形式，民族的命運(yùn)就在其中展示，不是模糊的總體勾勒，而是一系列記錄種族先祖?zhèn)€人驚險(xiǎn)活動(dòng)的色彩鮮明的圖畫。

始祖?zhèn)冊谄渲卸冗^終生的共同體，不僅是家族譜系的，而且還是把這些以色列人的祖先們以血緣紐帶連接在一起的職業(yè)團(tuán)體：所有的人都是過著流浪生活的牧羊人和牧牛人，帶著他們的羊群和牛群從一個(gè)地方漫游到另一個(gè)地方，尋找新鮮的牧場；他們還沒有定居下來過農(nóng)夫們的單調(diào)生活，而農(nóng)夫們年復(fù)一年地不斷重復(fù)，在同一塊地里從事著同樣枯燥的一輪又一輪勞作，他的父親和父親的父親在他之前也是在這塊地里整天勞作、度過終生的。簡而言之，這是一個(gè)放牧的時(shí)代，《創(chuàng)世記》的作者用清晰簡要和色調(diào)生動(dòng)的筆觸將它描繪出來。這些色調(diào)并沒有隨著時(shí)間的流逝而失去其光彩，盡管現(xiàn)代生活環(huán)境已經(jīng)大大改變，它們?nèi)匀灰圆豢裳詡鞯镊攘α钭x者陶醉入迷。在寧靜景色烘托下的諸多肖像所組成的畫廊里，占據(jù)首位的是亞伯拉罕的莊嚴(yán)形象。他在放棄了其誕生之地巴比倫尼亞以后，據(jù)說移居到了迦南，并在那里接受神親自保證他的后代會(huì)興旺發(fā)達(dá)和榮耀天下的許諾。我們知道，為了使自己的允諾更有效力，神按照人們在類似場合通行采用的所有法律程式，屈尊與亞伯拉罕正式立約。講述這件重要交易的故事為我們提供了一個(gè)有趣的窗口，去觀察原始社會(huì)里立約人為了讓雙方立下一個(gè)具有約束力的條約所采用的那些方法。

我們在《創(chuàng)世記》里讀到，神命令亞伯拉罕，對他說：“你為我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公綿羊，一只斑鳩，一只雛鴿。”

亞伯拉罕就取了母牛、母山羊、公綿羊，把它們一一劈成兩半，一半對著一半地?cái)[列；但鳥沒有劈開。當(dāng)鷙鳥飛下來停在死畜的肉上時(shí)，亞伯拉罕把它們趕跑了。太陽慢慢落下，亞伯拉罕沉沉地睡了，這時(shí)候，一個(gè)可怕的大黑暗落到了他身上。然后，太陽落下去了，天黑了，就發(fā)現(xiàn)有冒煙的爐子和燒著的火把，從那些犧牲的肉塊中穿過，神就宣布與亞伯拉罕立約。

在這段描寫里，太陽下山時(shí)落到亞伯拉罕身上的可怕的大黑暗是神降臨的預(yù)兆，神在暗夜中以冒煙的爐子和燒著的火把的模樣，穿過被宰殺動(dòng)物的肉塊之間。神這樣做，只是遵守古希伯來法律的要求，完成批準(zhǔn)條約時(shí)的正當(dāng)儀式。我們在《耶利米書》里得知，這是立約當(dāng)事人的一種習(xí)俗，他們把牛犢劈成兩半，并從兩塊肉中間經(jīng)過。希伯來語對締約的習(xí)慣表達(dá)法，再好不過地使人想到了在類似場合必須遵守的這種固定形式，該表達(dá)法的字面意思就是“劈約”。這個(gè)推測得到古希臘語言和儀式中類似現(xiàn)象的證實(shí)。因?yàn)橄ＥD語里也有類似的表達(dá)法，也實(shí)行類似的儀式。比如，他們說“劈誓”來表示宣誓的意思，說“劈約”來代替立約。就像希伯來語和拉丁語中相應(yīng)的短語一樣，這種表達(dá)法毫無疑問源自獻(xiàn)上犧牲并將它們劈成幾片的習(xí)俗，它作為一種方法，以增加誓言或條約的嚴(yán)肅性。比如，我們聽說，當(dāng)阿伽門農(nóng)開始領(lǐng)導(dǎo)希臘人抵抗特洛伊的時(shí)候，占卜人卡爾卡斯把一頭公豬帶入集市，并把它劈成兩爿，一爿放在西面，一爿放在東面。

然后每個(gè)人都手拿一把出鞘的刀，在兩爿豬肉中間經(jīng)過，他的刀身就涂上了豬血。于是他們發(fā)誓與普里阿摩斯為敵。但也有時(shí)候，而且可能更為普遍的是，在希臘人的儀式中，發(fā)誓的人不是經(jīng)過犧牲的肉塊中間，而是踏在它們上面。在雅典的阿雷奧帕古斯法庭審判中，起訴人就是這樣站在某位特殊人物于某個(gè)特殊日子獻(xiàn)祭的一只公豬、一只公羊和一只公牛的劈開的肉塊上發(fā)誓。此外，當(dāng)美麗的海倫受到許多求婚者追逐時(shí)，她的父親廷達(dá)瑞俄斯害怕可能遭到被拒絕的求愛者的報(bào)復(fù)，就要求他們?nèi)w發(fā)誓保護(hù)她和她選中的那個(gè)男人，無論他將會(huì)是誰。為了表示誓約的莊嚴(yán)，他獻(xiàn)出了一匹馬，把它劈開，讓求婚者站在馬肉上起誓。此外，在奧林匹亞的會(huì)議廳里有一座“誓約之神”宙斯的雕像；而在奧林匹亞競賽開始之前，運(yùn)動(dòng)員和他們的父親、兄弟、教練通常要站在一只劈開的公豬身上發(fā)誓，表示他們不會(huì)在比賽中采取不正當(dāng)?shù)氖侄巍Ｔ邴溛髂醽営幸粋€(gè)地方叫“野豬之墓”，據(jù)說赫丘利在這里與內(nèi)萊烏斯（neleus）的幾個(gè)兒子站在一只劈開的公豬身上交換過誓約。

在古希臘羅馬時(shí)代的未開化部落中也可見到類似的立誓或媾和儀式。比如，莫羅西安人在立約并發(fā)誓守約時(shí)，往往把閹牛劈成小塊；但我們沒有聽說他們在儀式上真正用這些肉塊來干什么。在西徐亞人中間，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為自己受到別人欺負(fù)，自己又勢單力薄無法對抗時(shí)，就會(huì)用如下方式向朋友求助。他獻(xiàn)祭出一只閹牛，把牛劈開，把肉煮好，把熱氣騰騰的牛皮鋪在地上，自己坐上去，把兩只手反背在身后，仿佛是捆住的樣子。這是西徐亞人所知的最緊急的求助形式。此人就這樣坐在牛皮上，旁邊放著煮熟的一片片牛肉，這時(shí)候他的朋友和親戚以及其他愿意前來幫忙的人，就會(huì)每人拿一片牛肉，把右腳踏在牛皮上，允諾說他們將挑選許多騎兵或步兵，全部裝備，而且都免費(fèi)，目的是幫助那個(gè)人向他的敵人報(bào)仇。有些人答應(yīng)帶五個(gè)人來，有些人答應(yīng)帶十個(gè)人來，有些人答應(yīng)帶得更多；最窮的人則僅親自來效力。用這樣的方式有時(shí)候能招集起一支大軍，而且這樣的招集在欺負(fù)者看來非常可怕，因?yàn)槠渲械拿恳粋€(gè)人都遵守誓約站在他的朋友一邊。迄今為止，在藏族人的法庭里，“當(dāng)宣布重要的誓約時(shí)（這種情況并不多），就由宣誓人在自己的頭上放一本圣書，坐在剛剛殺死的一頭閹牛的熱氣騰騰的牛皮上，嘴里嚼著牛的心臟。這種儀式的開支由提出控告的當(dāng)事人承擔(dān)”。

非洲和印度的一些未開化部落，在締結(jié)和約時(shí)仍然舉行類似的儀式。

比如在英屬東非的卡維隆多地區(qū)，戰(zhàn)后在締結(jié)和約時(shí)，戰(zhàn)敗方牽來一條狗，并把它劈成兩半。雙方代表各拿已經(jīng)劈開的狗的兩條前肢和兩條后肢，并對著手里拿的半只狗發(fā)誓要媾和、友好。同一地區(qū)的另一個(gè)部落南迪人有類似的儀式，常常用于證信和約。他們把一條狗劈成兩半，代表參加戰(zhàn)爭雙方的兩個(gè)人各拿一半，第三個(gè)人說：“誰破壞和約，就可以把他像狗那樣殺死。”在英屬東非的埃爾貢山的一個(gè)班圖族部落巴蓋蘇人中間，當(dāng)兩個(gè)正在打仗的氏族希望媾和時(shí)，雙方代表就會(huì)抓住一只狗，一方按住狗的頭部，一方按住狗的后腳，第三個(gè)人就用一把大刀一下子把狗劈成兩半。狗的身子就這樣被拋進(jìn)灌木叢并留在那里，于是這兩個(gè)部落的人可以自由來往，而不用害怕麻煩和危險(xiǎn)了。

在同一區(qū)域的瓦恰伽部落中，當(dāng)兩個(gè)地區(qū)決定正式結(jié)盟并訂立和約時(shí)，他們要舉行如下的批準(zhǔn)條約儀式。這兩個(gè)地區(qū)的武士們集合起來并且在某塊開闊地上圍坐成一圈。一根長長的繩索延伸出去把與會(huì)者圍起來，繩索的兩端在一方武士那里打一個(gè)結(jié)連在一起，于是來自雙方的全體武士都被圍在繩索里面。但是在打這個(gè)結(jié)之前，這根繩索先要圍著人群圈子轉(zhuǎn)動(dòng)三次或七次，并有一只小山羊隨著繩索傳送。最后，在繩索打結(jié)的人群那邊，把繩索置于小山羊身體上面。此時(shí)由兩個(gè)人把山羊全身拉直，于是繩索和山羊就形成了平行線，繩索位于山羊上方。繩索和山羊圍繞席地而坐的武士所做的這些運(yùn)動(dòng)，由兩個(gè)未施行割禮、因而還沒有后代的小伙子來操作。這個(gè)細(xì)節(jié)是意味深長的，因?yàn)檫@兩個(gè)小伙子是不育或無后而亡的象征，而這正是瓦恰伽人認(rèn)為的最大禍患，而且也總是被他們歸結(jié)為威力巨大的神魔的作用。在他們的大多數(shù)契約中，都詛咒發(fā)假誓者要遭受這種令人恐懼的禍害，相反，他們呼喚賜福于那些忠于誓言的人，讓他們子孫滿堂。

在我們所討論的儀式中，兩個(gè)未受割禮的年輕人的工作，不僅是為了象征發(fā)假誓者的命運(yùn)，而且也為了通過感應(yīng)巫術(shù)而增強(qiáng)其效力。由于同樣的原因，詛咒和祝福均由老年人之口說出，因?yàn)樗麄兌歼^了生兒育女的年齡。誓詞是這樣的：“結(jié)此盟約以后，倘若我做了任何傷害你的事，或圖謀設(shè)計(jì)反對你而事先不加警告，就把我像這根繩索和這只山羊那樣劈成兩半！”眾人齊呼：“誠心所愿！”“就讓我像無后而亡的男人那樣被一劈兩半！”眾人齊呼：“誠心所愿！”“我的每一頭牲口都會(huì)死掉！”眾人齊呼：“誠心所愿！”“但如果我不是這樣；如果我真誠對待你，就讓我得到好運(yùn)！”眾人齊呼：“誠心所愿！”“我的子孫就會(huì)像蜜蜂那樣數(shù)目眾多！”眾人齊呼：“誠心所愿！”如此繼續(xù)進(jìn)行。當(dāng)兩個(gè)結(jié)盟地區(qū)的代表宣誓時(shí)，繩索和小山羊被一刀劈成兩半，再把噴出的鮮血淋灑在宣誓者身上，做全面總結(jié)陳詞的老年人則祈求公平地給予雙方詛咒或祝福。

然后，山羊肉由已經(jīng)過了生育年齡的老年人吃掉，繩索則分開給了兩個(gè)地區(qū)，每一方都小心保管屬于自己的那一份。假如瘟疫突然爆發(fā)，并被專門解釋最高神靈意志的占卜者歸咎為苦難家鄉(xiāng)的居民有意無意地違反契約所闖的禍，那么就應(yīng)當(dāng)向繩索贖罪，或者用當(dāng)?shù)厝说恼f法叫“冷卻”。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，立約者賦予繩索的魔力現(xiàn)在已經(jīng)被激怒起來，要報(bào)復(fù)這種對契約的違反。贖罪的內(nèi)容是宰殺并獻(xiàn)祭一只小羊羔，把它的血和糞便涂抹在繩索上，同時(shí)口中念出如下的話語：“那些人做錯(cuò)了事還不知道錯(cuò)。繩子啊，今天我來向你贖罪，你不要再加害他們了。請罪！請罪！請罪！”那些被認(rèn)為背信的人要由一位巫師為他們贖罪，巫師把烏龜血、石獾血和羚羊血，再添加一些其他植物，把這種混合而成的神奇物質(zhì)涂灑在他們身上，整個(gè)過程用一個(gè)特殊的草把來施行，并伴隨著相應(yīng)的咒語。

在南非的幾個(gè)部落里，締結(jié)和約時(shí)舉行的儀式大同小異。比如，在巴洛隆部落里，當(dāng)酋長想與逃到他這里尋求保護(hù)的另一個(gè)酋長訂立和約時(shí)，他會(huì)拿來一條大牛的肚皮，在上面鉆一個(gè)窟窿，兩個(gè)酋長就一個(gè)接一個(gè)，慢慢地從這個(gè)窟窿里爬過，這個(gè)儀式表示他們兩人的部落愿意從此合而為一。類似地，在貝專納人那里，“當(dāng)與另一個(gè)酋長訂立誓約或協(xié)議時(shí)，兩個(gè)酋長要tsharaganaoshang，也就是說，要宰殺一只動(dòng)物，締約雙方同時(shí)伸手抓取一些內(nèi)臟，他們的手碰在一起并互相握住，于是雙手就埋在獻(xiàn)祭動(dòng)物的內(nèi)臟里。這看來是該國已知的最莊重的公開締約形式。當(dāng)我在紹松逗留時(shí)，不止一次見到過舉行這種儀式，幾個(gè)締約的酋長們以此把自己和部落民眾一起置于賽荷梅的庇護(hù)之下。”

在阿薩姆地區(qū)的一些山地部落中間，締結(jié)和約時(shí)也可以見到類似的儀式。比如那加人，他們“有幾種發(fā)誓的方式。最流行和最神圣的是讓發(fā)誓的當(dāng)事雙方共同抓住一只狗或雞，一方抓住它的頭，另一方抓住它的尾巴或腳，然后把那只狗或雞用刀劈成兩半，以象征發(fā)假誓者的下場”。根據(jù)另一個(gè)資料，那加人的發(fā)誓形式中有如下一種：“當(dāng)他們宣誓謹(jǐn)守和約或者表示履行某個(gè)諾言時(shí)，他們把槍筒或長矛放在自己的兩排牙齒中間，這個(gè)儀式意味著如果他們不履行協(xié)議，他們情愿死于這兩種武器中的任何一種。另一個(gè)簡單然而同樣具有束縛力的宣誓形式是，雙方各執(zhí)鐵矛的一端，并把它折為兩截，每一方手中各拿一截。但是最莊重的宣誓據(jù)說是讓雙方共執(zhí)一只雞，一方抓頭，一方抓腳，并用這種方式將其撕成兩半，表示背叛或破壞協(xié)議都應(yīng)當(dāng)受到同樣的處置。”